怎么牙床、奶妈骂人不删呢？他们就会骂。骂得还没水平。那就对骂吧？还骂不过。骂不过就删掉。
说实话，牙床、奶妈两位是弱智人士。有本事让邱志杰把他俩的IP公布出来，让大家看看这俩是什么人啊？这不就出名了吗？不过就是智商低的名人嘛。
告诉他俩，怎么大了不要骂人。有本事就来真的，你讲啊！？

有什么方案   发上来  讨论

一 佛龛画、
   利用西方的透视和油彩，使观者产生视觉错乱，让书画仿佛深入到墙内，使原来作品与
墙分离的关系变成了作品包含在墙内，体现了一种凸与凹的对比，这样既使书画顺其自然的
在外在上容入了展示空间又使观者有了新的感观，助于玩赏。
如图，

再配合灯光使整个展览简洁而又神秘！
    第一次的展示将由画家合作将展示的虚拟空间画出，之后可以将这次展示的虚拟空间的
画制成壁纸，广泛的应用到展示空间中，使更多的展示可以运用。

我感觉既然要体现中国传统的特色，就还是要回归到传统的情境中去
在：
{三．      喻景
      觀畫人座椅背後布洞窗，窗外簡略陳設草木或奇石
三之一（趙廣超補）
　　為避免窗外景觀過於實寫，另一佈景法是用燈光投影（竹影、蕉影）於窗外後壁。燈光尚可緩緩移動以成移影之效果。
九．      題詠計劃
1.      建兩人對座小室,畫家定時到此與讀畫人共同賞畫。
2.      提供紙筆墨以便觀眾隨時留言題字。每週由畫家本人從留言中選擇知音，另邀約會面以便正式題款或題跋。}
这些方面是否可以多考虑一些，

  在此之外我想说的是，所作的策展目的是要回归到情境之中。可是我们还要进一步认识到，“它是策展，而不是真正的原始情境”不要妄想“人为的”能成为“自然的”。
当然如果认识到这些，就可以进一步在人造的还原中展示出真实。
    例如（每週由畫家本人從留言中選擇知音）  并不一定是选择。可以是几个行家或准行家之间进行交谈。然后在交谈的过程中顺便向周围聆听的观众讲些与画有关的内容。这样既不做作，又不乏真实的融合

怎么还不将那些画发上来，

唐  阎立本  《竹林五君图》       宋 刘松年 《溪亭客话》  《围炉博古图》  《九老图》           五代 周文矩 《仙姬文会图》          宋 张训礼《围炉博古图》    元 人《饮中八仙》      王振鹏《五云楼阁图》       赵孟芾 《万柳堂图》         明 仇英《清明山河图》 《宝绘堂》  《竹院品古图》 《汉宫春晓》                  文徵明《真赏斋图》      袁江  《阿房宫图》        唐寅《高士图》
黄彪《九老图》         孙克弘《销闲清深图》       尤求《品古图》               钱贡《太平春色》       陈洪寿《百老共寿》        戴进《南屏雅集》               张复阳《山水图册之二》 杜堇《 古贤诗意图》 《友松图》《宫中图》
清 冷枚《仿仇英汉宫春晓》       任伯年《二老读画图》         陈卓《博古图》     蒋峰《翰墨和鸣图》         姚兴穆《三高图》      徐玫《晾曝图》《高凤翰云烟过眼图》  
宋代佚名作品    十八学士图  博古图   香山高会   耋英会图   
元代佚名作品  秋庭书壁

好的,我尽快查,如果大家可以在网上下的可以自助发上来

        月令

孟春之月．日在营室．昏参中．旦尾中．其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其虫鳞．其
音角．律中大蔟．其数八．其味酸．其臭膻．其祀户．祭先脾．
    东风解冻．蛰虫始振．鱼上冰．獭祭鱼．鸿鴈来．
    天子居青阳左个．乘鸾路．驾仓龙．载青旗．衣青衣．服仓玉．食麦与羊．其器疏以达．
    是月也．以立春．先立春三日．大史谒之天子．曰．某日立春．盛德在木．天子乃
齐．立春之日．天子亲帅三公．九卿．诸侯．大夫．以迎春于东郊．还反．赏公卿诸侯大夫
于朝．
    命相布德和令．行庆施惠．下及兆民．庆赐遂行．毋有不当．
    乃命大史．守典奉法．司天日月星辰之行．宿离不贷．毋失经纪．以初为常．
    是月也．天子乃以元日．祈谷于上帝．乃择元辰．天子亲载耒耜．措之于参保介之御
间．帅三公九卿诸侯．大夫．躬耕帝借．天子三推．三公五推．卿诸侯九推．反执爵于大
寝．三公．九卿．诸侯．大夫．皆御．命曰劳酒．
    是月也．天气下降．地气上腾．天地和同．草木萌动．王命布农事．命田舍东郊．皆修
封疆．审端经术．善相丘陵．阪险．原隰．土地所宜．五谷所殖．以教道．民必躬亲之．田
事既饬．先定准直．农乃不惑．
    是月也．命乐正入学习舞．乃修祭典．命祀山林川泽．牺牲毋用牝．
    禁止伐木．毋覆巢．毋杀孩虫．胎夭飞鸟．毋麛毋卵．毋聚大众．毋置城郭．掩骼埋胔．
    是月也．不可以称兵．称兵必天殃．兵戎不起．不可从我始．毋变天之道．毋绝地之
理．毋乱人之纪．
    孟春行夏令．则雨水不时．草木蚤落．国时有恐．行秋令．则其民大疫．猋风暴雨总
至．藜莠蓬蒿并兴．行冬令．则水潦为败．雪霜大挚．首种不入．
    仲春之月．日在奎．昏弧中．旦建星中．其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其虫鳞．其
音角．律中夹钟．其数八．其味酸．其臭膻．其祀户．祭先脾．
    始雨水．桃始华．仓庚鸣．鹰化为鸠．
    天子居青阳大庙．乘鸾路．驾仓龙．载青旗．衣青衣．服仓玉．食麦与羊．其器疏以
达．是月也．安萌牙．养幼少．存诸孤．择元日．命民社．命有司．省囹圄．去桎梏．毋肆
掠．止狱讼．
    是月也．玄鸟至．至之日．以大牢祠于高禖．天子亲往．后妃帅九嫔御．乃礼天子所
御．带以弓韣．授以弓矢．于高禖之前．
    是月也．日夜分．雷乃发声．始电．蛰虫咸动．启户始出．先雷三日．奋木铎以令兆民
曰．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾．日夜分．则同度量．钧衡石．角斗
甬．正权概．
    是月也．耕者少舍．乃修阖扇．寝庙毕备．毋作大事．以妨农之事．是月也．毋竭川
泽．毋漉陂池．毋焚山林．
    天子乃鲜羔开冰．先荐寝庙．
    上丁．命乐正习舞．释菜．天子乃帅三公．九卿．诸侯．大夫．亲往视之．仲丁．又命
乐正入学习舞．
    是月也．祀不用牺牲．用圭璧．更皮币．
    仲春行秋令．则其国大水．寒气摠．至寇戎来征．行冬令．则阳气不胜．麦乃不熟．民
多相掠．行夏令．则国乃大旱．暖气早来．虫螟为害．
    季春之月．日在胃．昏七星中．旦牵牛中．其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其虫
鳞．其音角．律中姑洗．其数八其味酸．其臭膻．其祀户．祭先脾．
    桐始华．田鼠化为鴽．虹始见．萍始生．
    天子居青阳石个．乘鸾路．驾仓龙．载青旗．衣青衣．服仓玉．食麦与羊．其器疏以达．
    是月也．天子乃荐鞠衣于先帝．命舟牧覆舟．五覆五反．乃告舟备具于天子焉．天子始
乘舟．荐鲔于寝庙．乃为麦祈实．
    是月也．生气方盛．阳气发泄．句者毕出．萌者尽达．不可以内．天子布德行惠．命有
司．发仓廪．赐贫穷．振乏绝．开府库．出币帛．周天下．勉诸侯．聘名士．礼贤者．
    是月也．命司空曰．时雨将降．下水上腾．循行国邑．周视原野．修利堤防．道达沟
渎．开通道路．毋有障塞．田猎罝罘．罗罔．毕翳．餧兽之药．毋出九门．
    是月也．命野虞无伐桑柘．鸣鸠拂其羽．戴胜降于桑．具曲植蘧筐．后妃齐戒．亲东乡
躬桑．禁妇女毋观．省妇使．以劝蚕事．蚕事既登．分茧称丝效功．以共郊庙之服．无有敢
惰．是月也．命工师．令百工．审五库之
量．金．铁．皮．革．筋．角．齿．羽．箭．干．脂．胶．丹．漆．毋或不良．
    百工咸理．监工日号．毋悖于时．毋或作为淫巧．以荡上心．
    是月之末．择吉日大合乐．天子乃率三公．九卿．诸侯．大夫．亲往视之．
    是月也．乃合累牛腾马．游牝于牧．牺牲驹犊．举书其数．
    命国难．九门磔攘．以毕春气．
    季春行冬令．则寒气时发．草木皆肃．国有大恐．行夏令．则民多疾疫．时雨不降．山
林不收．行秋令．则天多沈阴．淫雨蚤降．兵革并起．
    孟夏之月．日在毕．昏翼中．日婺女中．其日丙丁．其帝炎帝．其神祝融．其虫羽．其
音征．律中中吕．其数七．其味苦．其臭焦．其祀灶．祭先肺．蝼蝈鸣．蚯蚓出．王瓜
生．苦菜秀．
    天子居明堂左个．乘朱路．驾赤马．载赤旗．衣朱衣．服赤玉．食菽与鸡．其器高以粗．
    是月也．以立夏．先立夏三日．大史谒之天子曰．某日立夏．盛德在火．天子乃齐．立
夏之曰．天子亲帅三公．九卿．大夫．以迎夏于南郊．还反．行赏．封诸侯．庆赐遂行．无
不欣说．
    乃命乐师．习合礼乐．命太尉．赞桀俊．遂贤良．举长大．行爵出禄．必当其位．是月
也．继长增高．毋有坏堕．毋起土功．毋发大众．毋伐人树．是月也．天子始絺．命野
虞．出行田原．为天子劳农劝民．毋或失时．
    命司徒巡行县鄙．命农勉作．毋休于都．是月也．驱兽毋害五谷．毋大田猎．农乃登
麦．天子乃以彘尝麦．先荐寝庙．是月也．聚畜百药．靡草死．麦秋至．断薄刑．决小
罪．出轻系．蚕事毕．后妃献茧．乃收茧税．以桑为均．贵贱长幼如一．以给郊庙之服．
    是月也．天子饮酎．用礼乐．
    孟夏行秋令．则苦雨数来．五谷不滋．四鄙入保．行冬令．则草木蚤枯．后乃大水．败
其城郭．行春令．则蝗虫为灾．暴风来格．秀草不实．
    仲夏之月．日在东井．昏亢中．旦危中．其日丙丁．其帝炎帝．其神祝融．其虫羽．其
音征．律中蕤宾．其数七．其味苦．其臭焦．其祀灶．祭先肺．
    小暑至．螳螂生．鵙始鸣．反舌无声．
    天子居明堂太庙．乘朱路．驾赤马．载赤旗．衣朱衣．服赤玉．食菽与鸡．其器高以
粗．养壮佼．
    是月也．命乐师修鼗鞞鼓．均琴瑟管箫．执干戚戈羽．调竽笙(上竹下也)簧．饬钟磬柷
敔．
    命有司为民祈祀山川百源．大雩帝．用盛乐．乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者．以祈
谷实．
    农乃登黍．是月也．天子乃以雏尝黍．羞以含桃．先荐寝庙．
    令民毋艾蓝以染．毋烧灰．毋暴布．门闾毋闭．关市毋索．挺重囚．益其食．
    游牝别群．则絷腾驹．班马政．
    是月也．日长至．阴阳争．死生分．君子齐戒．处必掩身．毋躁．止声色．毋或进．薄
滋味．毋致和．节耆欲．定心气．百官静．事毋刑．以定晏阴之所成．
    鹿角解．蝉始鸣．半夏生．木堇荣．
    是月也．毋用火南方．可以居高明．可以远眺望．可以升山陵．可以处台榭．
    仲夏行冬令．则雹冻伤谷．道路不通．暴兵来至．行春令．则五谷晚熟．百螣时起．其
国乃饥．行秋令．则草木零落．果实早成．民殃于疫．
    季夏之月．日在柳．昏火中．旦奎中．其日丙丁．其帝炎帝．其神祝融．其虫羽．其音
征．律中林钟．其数七．其味苦．其臭焦．其祀灶．祭先肺．温风始至．蟋蟀居壁．鹰乃学
习．腐草为萤．
    天子居明堂右个．乘朱路．驾赤马．载赤旗．衣朱衣．服赤玉．食菽与鸡．其器高以粗．
    命渔师伐蛟．取鼍．登龟．取鼋．命泽人．纳材苇．
    是月也．命四监．大合百县之秩刍．以养牺牲．令民无不咸出其力．以共皇天上帝．名
山大川．四方之神．以祠宗庙社稷之灵．以为民祈福．
    是月也．命妇官染采．黼黻文章．必以法故．无或差贷．黑黄仓赤．莫不质良．毋敢诈
伪．以给郊庙祭祀之服．以为旗章．以别贵贱等给之度．
    是月也．树木方盛．乃命虞人．入山行木．毋有斩伐不可以兴土功．不可以合诸侯．不
可以起兵动众．毋举大事．以摇养气．毋发令而待．以妨神农之事也．水潦盛昌．神农将持
功．举大事则有天殃．
    是月也．土润溽暑．大雨时行．烧薙行水．利以杀草．如以热汤．可以粪田畴．可以美
土疆．
    季夏行春令．则谷实鲜落．国多风欬．民乃迁徙行秋令．则丘隰水潦．禾稼不熟．乃多
女灾．行冬令．则风寒不时．鹰隼蚤鸷．四鄙入保．
    中央土．其日戊己．其帝黄帝．其神后土．其虫倮．其音宫．律中黄钟之宫．其数
五．其味甘．其臭香．其祀中溜．祭先心．天子居大庙大室．乘大路．驾黄马．载黄旗．衣
黄衣．服黄玉．食稷与牛．其器圜以闳．
    孟秋之月．日在翼．昏建星中．旦毕中．其日庚辛．其帝少皞．其神蓐收．其虫毛．其
音商．律中夷则．其数九．其味辛．其臭腥．其祀门．祭先肝．
    凉风至．白露降．寒蝉鸣．鹰乃祭鸟．用始行戮．
    天子居总章左个．乘戎路．驾白骆．载白旗．衣白衣．服白玉．食麻与犬．其器廉以深．
    是月也．以立秋．先立秋三日．大史谒之天子曰．某日立秋．盛德在金．天子乃齐．立
秋之日．天子亲帅三公．九卿．诸侯．大夫．以迎秋于西郊．还反．赏军帅武人于朝．天子
乃命将帅．选士厉兵．简练桀俊．专任有功．以征不义．诘诛暴慢．以明好恶．顺彼远
方．是月也．命有司．修法制．缮囹圄．具桎梏．禁止奸．慎罪邪．务搏执．命理瞻伤．察
创．视折．审断决．狱讼必端平．戮有罪．严断刑．天地始肃．不可以赢．是月也．农乃登
谷．天子尝新．先荐寝庙．命百官始收敛．完堤防．谨壅塞．以备水潦．修宫室．坏墙
垣．补城郭．是月也．毋以封诸侯．立大官．毋以割地．行大使．出大币．
    孟秋行冬令．则阴气大胜．介虫败谷．戎兵乃来．行春令．则其国乃旱．阳气复还．五
谷无实．行夏令．则国多火灾．寒热不节．民多疟疾．
    仲秋之月．日在角．昏牵牛中．旦觜觿中．其日庚辛．其帝少皞．其神蓐收．其虫
毛．其音商．律中南吕．其数九．其味辛．其臭腥．其祀门．祭先肝．
    盲风至．鸿鴈来．玄鸟归．群鸟养羞．
    天子居总章大庙．乘戎路．驾白骆．载白旗．衣白衣．服白玉．食麻与犬．其器廉以深．
    是月也．养衰老．授几杖．行麋粥饮食．
    乃命司服．具饬衣裳．文绣有恒．制有小大．度有长短．衣服有量．必循其故．冠带有
常．
    乃命有司．申严百刑．斩杀必当．毋或枉桡．枉桡不当．反受其殃．
    是月也．乃命宰祝．循行牺牲．视全具．案刍豢．瞻肥瘠．察物色．必比类．量小
大．视长短．皆中度．五者备当．上帝其飨．
    天子乃难．以达秋气．
    以犬尝麻．先荐寝庙．
    是月也．可以筑城郭．建都邑．穿窦窖．修囷仓．
    乃命有司．趣民收敛．务畜菜．多积聚．乃劝种麦．毋或失时．其有失时．行罪无疑．
    是月也．日夜分．雷始收声．蛰虫坏户．杀气浸盛．阳气日衰．水始涸．
    日夜分．则同度量．平权衡．正钧石．角斗甬．是月也．易关市．来商旅．纳货贿．以
便民事．四方来集．远乡皆至．则财不匮．上无乏用．百事乃遂．
    凡举大事．毋逆大数．必顺其时．慎因其类．
    仲秋行春令．则秋雨不降．草木生荣．国乃有恐．行夏令．则其国乃旱．蛰虫不藏．五
谷复生．行冬令．则风灾数起．收雷先行．草木蚤死．
    季秋之月．日在房．昏虚中．旦柳中．其日庚辛．其帝少皞．其神蓐收．其虫毛．其音
商．律中无射．其数九．其味辛．其臭腥．其祀门．祭先肝．
    鸿鴈来宾．爵入大水为蛤．鞠有黄华．豺乃祭兽戮禽．
    天子居总章右个．乘戎路．驾白骆．载白旗．衣白衣．服白玉．食麻与犬．其器廉以深．
    是月也．申严号令．命百官．贵贱无不务内．以会天地之藏．无有宣出．
    乃命冢宰．农事备收．举五谷之要．藏帝借之收于神仓．只敬必饬．是月也．霜始
降．则百工休．
    乃命有司曰．寒气总至．民力不堪．其皆入室．
    上丁．命乐正．入学习吹．
    是月也．大飨帝．尝牺牲．告备于天子．
    合诸侯制．百县为来岁受朔日．与诸侯所税于民．轻重之法．贡职之数．以远近土地所
宜为度．以给郊庙之事．无有所私．
    是月也．天子乃教于田猎．以习五戎．班马政．命仆及七驺咸驾．载旌旐．授车以
级．整设于屏外．司徒搢扑．北面誓之．天子乃厉饰．执弓挟矢以猎．命主祠祭禽于四方．
    是月也．草木黄落．乃伐薪为炭．
    蛰虫咸俯在内．皆墐其户．乃趣狱刑．毋留有罪．收禄秩之不当．供养之不宜者．
    是月也．天子乃以犬尝稻．先荐寝庙．
    季秋行夏令．则其国大水．冬藏殃败．民多鼽嚏．行冬令．则国多盗贼．边竟不宁．土
地分裂．行春令．则暖风来至．民气解惰．师兴不居．孟冬之月．日在尾．昏危中．旦七星
中．其日壬癸．其帝颛顼．其神玄冥．其虫介．其音羽．律中应钟．其数六．其味咸．其臭
朽．其祀行．祭先肾．
    水始冰．地始冻．雉入大水为蜃．虹藏不见．
    天子居玄堂左个．乘玄路．驾铁骊．载玄旗．衣黑衣．服玄玉．食黍与彘．其器闳以奄．
    是月也．以立冬．先立冬三日．太史谒之天子曰．某日立冬．盛德在水．天子乃齐．立
冬之日．天子亲帅三公九卿大夫．以迎冬于北郊．还反．赏死事．恤孤寡．
    是月也．命大史．衅龟筴占兆．审卦吉凶．是察阿党．则罪无有掩蔽．
    是月也．天子始裘．
    命有司曰．天气上腾．地气下降．天地不通．闭塞而成冬．命百官谨盖藏．命司徒循行
积聚．无有不敛．坏城郭．戒门闾．修键闭．慎管钥．固封疆．备边竟．完要塞．谨关
梁．塞徯径．
    饬丧纪．辨衣裳．审棺椁之薄厚．茔丘垄之大小．高卑厚薄之度．贵贱之等级．
    是月也．命工师效功．陈祭器．按度程．毋或作为淫巧．以荡上心．必功致为上．物勒
工名．以考其诚．功有不当．必行其罪．以穷其情．
    是月也．大饮烝．
    天子乃祈来年于天宗．大割祠于公社．及门闾．腊先祖五祀．劳农以休息之．
    天子乃命将帅讲武．习射御．角力．
    是月也．乃命水虞渔师．收水泉池泽之赋．毋或敢侵削众庶兆民．以为天子取怨于
下．其有若此者．行罪无赦．
    孟冬行春令．则冻闭不密．地气上泄．民多流亡．行夏令．则国多暴风．方冬不寒．蛰
虫复出．行秋令．则雪霜不时．小兵时起．土地侵削．
    仲冬之月．日在斗．昏东壁中．轸旦中．其日壬癸．其帝颛顼．其神玄冥．其虫介．其
音羽．律中黄钟．其数六．其味咸．其臭朽．其祀行．祭先肾．
    冰益壮．地始坼．鹖旦不鸣．虎始交．
    天子居玄堂大庙．乘玄路．驾铁骊．载玄旗．衣黑衣．服玄玉．食黍与彘．其器闳以奄．
    饬死事．命有司曰．土事毋作．慎毋发盖．毋发室屋．及起大众．以固而闭．地气沮
泄．是谓发天地之房．诸蛰则死．民必疾疫．又随以丧．命之曰畅月．
    是月也．命奄尹．申宫令．审门闾．谨房室．必重闭．省妇事．毋得淫．虽有贵戚近
习．毋有不禁．
    乃命大酋．秫稻必齐．曲櫱必时．湛炽必絜．水泉必香．陶器必良．火齐必得．兼用六
物．大酋监之．毋有差贷．
    天子命有司．祈祀四海．大川．名源．渊泽．井泉．
    是月也．农有不收藏积聚者．马牛畜兽有放佚者．取之不诘．山林薮泽．有能取蔬食田
猎禽兽者．野虞教道之．其有相侵夺者．罪之不赦．是月也．日短至．阴阳争．诸生荡．君
子齐戒．处必掩身．身欲宁．去声色．禁耆欲．安形性．事欲静．以待阴阳之所定．
    芸始生．荔挺出．蚯蚓结．麋角解．水泉动．
    日短至．则伐木取竹箭．是月也．可以罢官之无事．去器之无用者．
    涂阙廷门闾．筑囹圄．此以助天地之闭藏也．
    仲冬行夏令．则其国乃旱．氛雾冥冥．雷乃发声．行秋令．则天时雨汁．瓜瓠不成．国
有大兵．行春令．则蝗虫为败．水泉咸竭．民多疥疠．
    季冬之月．日在婺女．昏娄中．旦氐中．其日壬癸．其帝颛顼．其神玄冥．其虫介．其
音羽．律中大吕．其数六．其味咸．其臭朽．其祀行．祭先肾．
    鴈北乡．鹊始巢．雉雊．鸡乳．
    天子居玄堂右个．乘玄路．驾铁骊．载玄旗．衣黑衣．服玄玉．食黍与彘．其器闳以奄．
    命有司．大难旁磔．出土牛．以送寒气．
    征鸟厉疾．乃毕山川之祀．及帝之大臣．天之神只．
    是月也．命渔师始渔．天子亲往．乃尝鱼．先荐寝庙．
    冰方盛．水泽腹坚．命取冰．冰以入．令告民出五种．命农计耦耕事．修耒耟．具田器．
    命乐师大合吹而罢．
    乃命四监．收秩薪柴．以共郊庙．及百祀之薪燎．是月也．日穷于次．月穷于纪．星回
于天．数将几终．岁且更始．专而农民．毋有所使．
    天子乃与公卿大夫．共饬国典．论时令．以待来岁之宜．
    乃命太史．次诸侯之列．赋之牺牲．以共皇天上帝社稷之飨．乃命同姓之邦．共寝庙之
刍豢．命宰历卿大夫．至于庶民．土田之数．而赋牺牲．以共山林名川之祀．凡在天下九州
之民者．无不咸献其力．以共皇天上帝．社稷寝庙．山林名川之祀．
    季冬行秋令．则白露蚤降．介虫为妖．四鄙入保．行春令．则胎夭多伤．国多固疾．命
之曰逆．行夏令．则水潦败国．时雪不降．冰冻消释．

礼运

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　　昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．
　　言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．殽于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．
　　言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．
　　夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．
　　昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．
　　后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．
　　故玄酒在室．醴醆在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．
　　作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其殽．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴醆以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．
　　然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．
　　孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．
　　祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．
　　祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．醆斝及尸君．非礼也．是谓僭君．
　　冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．
　　大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．
　　故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．
　　是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．
　　故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．殽以降命．命降于社之谓殽地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．
　　故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．
　　故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．
　　故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．
　　故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．
　　何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．
　　故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．
　　故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．
　　故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．
　　故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．
　　故先王患礼之不达于下也．
　　故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．
　　故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．
　　是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．
　　夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．
　　故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．
　　故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．
　　故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．
　　故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也

                      礼器

    礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
    先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

    礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀， 武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父 子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之 交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟 为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

    礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。

    有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝， 灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力 无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

    有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五 献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦С。此以小为贵也。有以高为贵者：天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士?於、禁。 此以下为贵也。

    礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣?裳。天子之冕，朱 绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，牺尊疏布 {冖鼎}，?单杓。此以素为贵也。

    孔子曰：“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以 多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古 之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多 也，不可寡也，唯其称也。

    是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱?，山节 藻?，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子 曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

    君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美 多品。”孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥 者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成 人。设之不当，犹不备也。

    礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可 大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也， 有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也， 有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有扌斩而播也，有推而进也，有放而文 也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24,P1439）

    三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼 亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵 与！”

    君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献?阎，一献 孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不 然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于<半页> 宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

    礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄 酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而??禾之设。是故，先王之制礼也， 必有主也。故可述而多学也。

    君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事 不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。是故， 昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于 日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达??焉。是故，昔 先王尚有德，尊有道，任有能。举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地 事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假。飨 帝于郊，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。

    天道至教，圣人至德。庙堂之上，?尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在 西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。人明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇 之位也。君西酌牺象，夫人东酌?尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

    礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修 乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器， 而知其工之巧，观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。

    大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲， 夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其 欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而 未得也。设祭于堂，为礻方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一献质，三献文，五 献察，七献神。

    大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐，四时之和气也。 内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆 丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也， 《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼， 忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道， 礼其本也。

    君子曰：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不 虚道。是以得其人之为贵也。”孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之 礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”

    子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃 敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交 乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知 礼乎？”

我们在做有别于白盒子或黑盒子的黄盒子之前，先来看看盒子之外的往昔，是第一部的脚印。虽然我们最终要做的是今日的东西。但是对往昔经验的更多积淀，也许就是我们更坚定的走出去的动力和基石。   古时的赏画有其历史的情景氛围，赏画之人“莫非衣冠贵胄、逸士高人”文人的学养和气社会身份的背景，就已给书画的赏玩塑造了象牙的园林。或廊舍、或亭轩，总凝汇者坐就泉林神游丘壑的雅懿。中国古时的赏画总是将文人（赏画着）的学养、文化、性情、情操以及所处悠闲静逸之境与赏画经验很舒适的融合在一起。当然赏画之中有也有不出庭轩，静逸悠闲的室内独酌。此时神与物会，心与画融。度时渡世, 独自陶然..此时之画乃古今,物我之一媒介。出神忘我自娱其中也许就是其赏玩书画的真意。及至追古诒贤有别是一番意味
然当休暇之日\会友之时,吟咏与茶香相随,书画与酣酒相伴,时及博古赏画,又添文人之风骚与雅致.着种种赏玩的融会当然要融于情境的逻辑之中。所以清静的或感性或理性的认识也许是我们的开场一白。当然,典籍文献,是必不可少的构筑空间的材料.然而时代的隔膜终究因古今经验的相忤而难原其味.
    拉斯金说:“伟大的民族忧三部手稿书写他们的历史:语言之书言词之书和艺术之书.唯有理解其中的任何两部,才能理解第三部.而在这其中,唯有艺术之书是值得信赖的”.是的,在典籍的浩瀚之中,疲命的捕捞,大汗淋漓,而图册的鲜明似乎,使我们对古意的缠绵有了几分更直观的窥测.  QM 所发的图片，就说明了这个问题。使我们的情景的追溯，提供了更有效的材料。

和文白兄到图书馆收集的关于博古和雅集的图片

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   古人的书画赏玩或逸情博古的情景，从上面的画中似乎可以有所小窥。然而这仅仅的视觉印象。还离我们的古人，有着并不近的历史距离。当时境的一些形式我们似乎得以看见。然而如果要追随真正的境可以看看王国维先生《人间词话》中的一些章句：“词以境界为最上。有境界则自成高格”........ 　"境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界"。当然 还有大小境界之分，有我无我境界之殊。
    其实书画的赏玩，不管是泉石竹韵之中，还是雅乐，逸情之外，文人雅士一边在现实中把玩着书画，一边抒情与其乐融融的雅会之宜。但在此之外文人们还有一件很重要的事情要做：赏阅着书画的同时再次重新造境，通过书画的思思牵连重新塑造一个新境-----那就是题画诗。
    诗中是画画中诗  晴雪孤舟荡晚晖  同在五湖烟景内 是鸱夷不是鸱夷---《范蠡图》 明 陈宪章 。
    靖节有高趣  沉冥非酒徒  画师宁识此  偶出亦携湖 ----《 渊明像》 元 吴师道
   渊明为令本非情 解印归来去就轻 稚子迎门松菊在 平壶浊酒慰平生  《画渊明像》 元   赵孟頫
   自适闲边趣  谁言分外求  看山一瓢酒 载月五湖洲 秋水清吟思 西风冷钓裘  惟应陆甫里 千古可同流---《题画扇》 明  陈颢
   溪山深处人居  小小帘栊草阁虚 酒面松风吹梦醒  凌霄花落半床书 ---《为沈趣奄题画》  明  偶桓
  当然如此种种不管是人物画还是风景画，其实常常会作为一种在加工的材料。背观画者一次次的赏玩，一次次的加工。
   《观王生所藏王维画》  明  袁凯
    《王晋卿所藏著色山水》 宋  苏轼
    《诸葛武侯画像》 元  吴澄
     《题渊明像》  明   贝琼
     《题谪仙像》  明   徐贲
    ...........
   如此之类的诗词太多太多。几乎每一件饱经历史风光的古画上，都一首挨一首的垒着例朝的提拔。即使真伪不辨者，也不掩其辞，附庸风雅的唱和一番，中国的书画赏评，其实不只简单的赏画，它融入了太多的文人寄畅 和遐思。
   同时，随便一件作品，虽然是同一个画面，同样的所绘之物，但到了不同人的眼中，就有了不同的所指。并且每一个新的感官经验成形并显现出来后，便作为了新的材料，等待着后人的加工。 例如： 苏轼的《书王定国所藏烟江叠嶂图》（王诜的烟江叠嶂我们还能看到  现存上博，作为常规展品  可以看到） ；《读东坡叠嶂图有感因次其韵》 宋 张九成.......（这是不是原画上的题诗我不能确定，是在原画之外的书中找到。下意识地把他们联系到了一起。<不过这个猜测的思路却是很有价值的，因为每一幅画上的题跋却是这样一代代的沿革，后人在题画之时，也在题签人的诗>）
    诗书画也许对语文人来说确实是不分的，并且，我们今日探讨的古代赏画方式也不应抛开诗书画这一有机系统的所阐释的文人情怀
    有机的情境  有机的逻辑       有机的情怀 有机的赏玩
   

1.明 仇英 竹院品古  

2.明  周臣 人物故事图  

3.明  尤求 品古图  


4.唐  阎立本 竹林五君  

5.宋  钱选  三元送喜     

6.宋  刘松年  溪亭客话  

7.宋  张训礼  围炉博古图     

8.宋  佚名  博古图
9.元  佚名   秋庭书壁

10.元  佚名   冬室画禅

12.明  仇英   宝绘堂



13.明  钱贡   太平春色

14.清  丁观鹏   摹仇英西园雅集

15.宋  刘松年西园雅会

16.元  任仁发  饮中八仙

17.宋  李公麟  西园雅集  



18. 明  孙克弘  销闲清客图

19.清  冷枚   仿仇英汉宫春晓

20.明  杜堇  仕女图

21.明  谢时臣  文会图

22.明  仇英  列女图

23.清  黄慎  春夜宴桃李

24.明  尤球  白描饮中八仙

25.宋  佚名  消夏图

26清  任颐  二老读画图

27 清  王鉴  白描人物

下一步是找一些版画方面的资料

我还见到  不少题画诗  需不需要   不过又要花些时间整理

哦  对了   版画的内容是什么

怎么做“今天”赏评  怎么没了讨论