此主题相关图片
[/ALIGN]
    张家口地域文化脱胎于晋、冀、蒙的交界地带，衍生在高寒干燥的塞外赵北之地，从“千古文明开涿鹿”的起始，历经古代国于七国之先称王、北魏孝文帝拓跋宏的“汉化”革新、元代“腹里”中都的繁盛、明朝宣府镇边关的建立、清北方陆路商埠的形成、民国察哈尔设省、抗战时期成为晋察冀边区首府等一系列的沧桑变迁，逐渐成为燕赵文化中一个独特的分支，与燕赵文化既有共同性，又有差异性。所谓共同性，就是从整个燕赵之地这个“大空间”
看，它具有许多相同的地方，即燕赵文化这个整体所具有的特征（三晋文化与燕赵文化也有许多相同之处。从地缘上讲赵原本就是晋的属地）。所谓差异性，是指原察哈尔这个曾一度单独存在（包括山西雁北地区）的一级行政单位“小空间”里与蒙古等少数民族融合的独特性。这里需要强调的是，地域文化的一体化往往深受行政地理的影响。在一个省或一个地区（市）的辖区范围内，其政治、经济、交通等方面的一体化极大地促进了文化的融合和一体化。

此主题相关图片
[/ALIGN]
    张家口地域文化在漫长的历史进程中，既不断积淀自成一色，又不断与周边其他特质的文化进行交融，提升自己的品位，亮丽自己的色泽。明代以来得以发展，清末民出得以整合，从而形成了以以燕赵文化为核心、山西民俗为重要内容、含有察哈尔蒙古游牧文化特点的张家口传统文化。这一时期成为张家口地域文化成熟定型的时期，各种相同的和异质的成份，或被吸收或被淘汰或被变形运用，并与现实生活紧密地结合起来，成为一种巨大地传统精神和价值观念，内化为张家口人地性格和心理地有机组成部分并得以传承。
   

此主题相关图片

此主题相关图片

此主题相关图片
[/ALIGN]
                                                  防空洞

    张家口民俗是张家口地域文化的具体体现。当地人长年累月地生活在这种文化氛围中，并不强烈地感觉到它的存在，也不觉得有什么特别的地方，但是当他们和不同文化背景的人们交往时，这种文化上的差异就显现出来了。造成生活方式和风俗习惯差异的主要因素是自然条件和社会环境。以人生礼仪为例，我们每个人来到世上，都要以不同的身份和角色进入社会，都要通过各种形式的礼仪来实现这种“进入”。在人的一生中所经过的礼仪最主要的是诞生礼、婚礼和丧礼。

     （一）生育
     旧时，生育习俗带有很大迷信色彩。
     姑娘结婚怀孕后，称“害口”，喜欢吃酸辣食物也叫做“有喜了”，有孕后，不得看娶亲、盖房上梁，不得看送殡，否则就要冲人家的福气，对己也不利；要忌吃鱼、鸡、兔肉，
认为吃了鱼婴儿身上长鱼鳞，吃了鸡肉婴儿脖子软，吃了兔肉会成三瓣嘴；不得在葡萄架下
睡觉，否则会生葡萄胎。
     忌在娘家生孩子，否则破了娘家的风水。产后在大门上挂一块红布。生下男孩称“大喜”，生下女孩称“小喜”，婴儿的父亲要给岳父岳母报喜，趁机接岳母伺候月子。
     产后分娩后称坐月子，一月内外人不能进产房，进去会“踩奶”产妇一个月内不能出门，产后第三天，要“洗三”，婴儿洗澡后带兜兜穿腰腰（无袖背心）。产后十二天叫“小满”
产后三十天为“满月”。亲戚好友带鸡蛋、小米、挂面、婴儿衣服等来贺喜。满月第二天，要 “挪骚窝”，妈妈带着孩子到姥姥家住几日，然后由丈夫接回。
     解放后，大部分迷信禁忌逐渐革除，过“满月”、“挪骚窝”等习俗仍存。
     据老人们说“过满月”这种仪式就确定婴儿在家庭的地位并让社会予以承认。而其场面的大小、隆重程度对于每个婴儿却不一样。首先是重男轻女思想的具体反映，生男为“弄璋之喜”，是大喜；生女为“弄瓦之喜”，是小喜。生男孩怕命短，起乳名，有的叫“拴住”、“锁住”、“狗不理”，还有的认“干爹”。生女孩起名“招弟”、“引弟”，寄托着家长还想要男孩的期盼。因为在传统的农业社会里，家庭关系处于代际间互相供养的状态，自然对男孩的期望值就高。养育女孩，长大出嫁后，对家庭的边际效益很少或者几乎等于零。这就决定了重男轻女观念的普遍存在。其次，头生婴儿、中年得子、唯一得孙子又比第二、三胎婴儿的 “满月”要隆重些。还有过“百岁”……
     
      （二）婚嫁
旧时婚姻多是封建包办，尊父母之命，媒妁之言。中产以上家庭皆早婚，男子十三岁娶亲，女十五、十六岁而嫁，民国以来开始提倡婚姻自主，恋爱自由，且法律上对此也有规定，但男女婚配仍多是父母包办。解放后，中央人民政府公布了《中华人民政府婚姻法》，废除了买卖包办婚姻，真正实行了自主婚姻，自愿结合。
解放前，一般婚嫁要进行以下三步曲。
1、议婚
议婚是婚礼的起点，由父母及家长做主，经媒妁的介绍，双方认为门当户对，即用红色纸开列两家子女的年庚八字遣媒交换，称“开红贴”，然后将此贴置两家灶神前，如三日内不发生事故，即为顺利；倘若欠顺利，比如碎盆、失筷子、丧犬、遗猫，则认为不顺。也有听命于星相家细合大相，称“合婚”，逢上婚最好，中婚勉强，下婚绝对不成。
2、订婚
      订婚称“换小贴”或“小定”。双方各备礼物，将子女的年庚八字正式写在套贴内，择时遣媒交换。也有男家父母亲到女家会女，认为合适即面赐首饰一件，作为订婚之凭，称
“插针”。“小定”成立，永不反悔。“小定”之后是“大定”，男方将迎新日期及新人冠戴之时刻及所忌妨等项用红纸写明，备礼遣媒送达女家即“打通信”，然后择日过聘礼，男女家各备龙凤大帖连同聘礼一起交换称“大帖”。
      3、婚礼
      结婚前女方将陪嫁送到男家，拜堂时必择良辰。迎亲时，男家备喜轿一乘，内坐十二岁以下童子一人称压轿，从男宾中选两人随轿至女家，称娶亲者，并抬送凤冠袍带，备新娘上轿时戴，轿前红灯彩旗，鼓乐仪仗，鸣锣开道，赴女家迎娶。新人将凤冠袍带装束齐整，头蒙盖头，由其父兄辈抱入轿中，并由送亲二人伴同到男家。到到男家后由妇客二人从轿中扶出，到院内天地神位前与新郎共行拜天地礼，由赞礼者唱喝三跪九叩毕即入洞房，洞房门坎上放马鞍一具，新人跨鞍而入，意在取平安之意。下轿至洞房所经之路，用黄布铺地，称踩堂布，入洞房后，新郎用马鞭抽打房门三下，并用弓箭对房内四个角各射一次，用剑将新娘的盖头挑去，然后进行“合苞礼”，用酒一杯与新娘互饮后新郎出洞房招待客人，由娶亲人陪席，称之“宴新亲”。洞房备油灯一盏，一宿不能灭，来宾不分老少均可闹喜房，说“令子”、要茶、要烟、要糖，新人深夜才能入睡。房外有人窃听，如有所获即作谈笑之料。
       结婚后第二天早晨，宾客来贺喜，男家父母与宾客见面答谢，并由新娘依次拜谢，宾客赠礼或钱币，称之为“拜钱”。贺喜毕即引新娘到亲友及四邻逐房行礼，即拜街。返家后，婿家亲友宾客齐集院内，由司仪高喊称呼逐次拜之，被拜人要给新娘拜钱。第三日为回门之日，新郎新娘同回女家，拜见女家父母亲友，也给拜钱，并设宴招待新女婿。此后，婿家约近亲作陪，请新娘吃饭，叫“做下地饭”。结婚满月后新娘回女家住对月。归来后，对公婆、家人、亲友都有礼物，按人赠奉。至此，婚礼完毕。
       解放后，婚嫁有了许多的变化，男女婚配由双方经由自由恋爱，而后自愿结合。也有由同事、朋友或亲人介绍双方认识，经过一段时间的交往、了解而后结成伴侣。当双方正式确定结婚关系时，男女双方持户口或单位介绍信，到所在地政府办理结婚登记手续，由政府机关发给结婚证。法律规定，一经登记，即成为合法夫妻；但人们习惯举行了结婚典礼，才被认为正式夫妻。
       五十年代，娶亲时还多仿旧礼，用彩轿抬新娘，后逐渐被废除。农村新娘多步行夫家，个别有骑牲口的，很少举行拜堂。市内干部、职工更是破旧立新，由男方去两个兄弟或好友去女家将新娘迎来，女方有兄弟、姐妹陪同为送亲人。新娘到后即鸣鞭炮以示庆贺。而后由证婚人主持简单仪式，一向毛主席像鞠躬，二向父母鞠躬，三向来宾鞠躬，四是夫妻互相鞠躬。然后由新人向来宾敬烟、敬糖，吃饭时，由新人向来宾敬酒。第二或三天即回娘家，
称回门。六十年代后，有兴集体婚礼的，也有本单位工会出面组织一个简朴的茶话会的。婚礼婚礼时间多选元旦、五一、十一等节假日。
       近年来风气又开始转变，婚礼时间多选农历三、六、九日。又兴起迎亲，接亲动用豪华小汽车。彩礼为彩电、冰箱、录音机。婚期定后，男女结伴到大城市旅游一周左右，归后二至三天举行婚礼，宴席大部分设在饭店。新人刻意打扮：新郎为西服革履，新娘着红或粉红色的纱裙、套裙或旗袍等。（自《张家口地方志》）
      后采访老人，据老人们回忆旧时，张家口市民间办红白喜事离不开离不开吹鼓手与乐队这一行。如娶媳妇，花轿前要有吹鼓手吹吹打打，开道锣前行，继后是一对号筒，四面或八面大鼓在后，还有九音锣、哨呐等，声音震耳欲聋。花轿到了男家，男家为了避邪气，要关上大门，让鼓手在门外吹打，并点吹奏“荷麻豆腐大咕嘟”、“屎壳郎爬竹竿一节一节的”，
最后吹奏“荷叶开门”曲，男家才把门敞开，让吹鼓手与花轿进门。到民国年间，张家口市有人组织起乐队，它代替了封建的吹鼓手。乐队穿戴整齐，戴红缨帽，佩戴肩章，穿华丽礼服，乐器也应有尽有，颇受人们欢迎。

     （三）祝寿过生日
      老人超过五十岁特别是六十岁时，子孙在其生日约人相庆，为老人祝寿，家里挂寿幛，
贴寿联，大都为“名高北斗，寿以人尊”、“福如东海长流水，寿比南山不老松”。至寿宴、吃“长寿面”。
      小孩一周岁这一天，要过生日，亲朋好友都来相贺，。
      近来，过生日不限于老人与小孩子，青少年每逢生日都要邀同学朋友庆贺。买生日蛋糕、点蜡烛、唱“生日快乐”。条件好的还要拍照、录像，到饭店、宾馆或舞厅听音乐、点歌、跳舞热闹一番。（自《张家口地方志》）
      ……
      听了张老重新设计中国的礼堂空间的想法，做了这次田野调查希望我们大家真的可以在汉雅轩三十周年的时候在礼堂里面拜大寿。
[B][/B]

     惠州民间传统的婚嫁礼俗，以封建礼教诸俗为基础，大多显得繁文缛节，劳民伤财，可说是颇多陋俗。儒家经典《礼记·昏仪》说：“夫权，始于冠，本于昏（婚），重于喪祭，专于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。……昏（婚）礼者，礼之本也。”可见儒十分推重婚姻礼俗。中国传统文化历来重视儒家思想，在这一思想的影响下，形成了五彩缤纷、礼制颇多的婚俗文化。惠州的传统婚俗，大抵就是中国传统文化在一个地方的具体表现。
　　封建社会的几种婚姻形式，如“包办婚姻”、“买卖婚姻”、“聘请婚姻”、“指腹婚姻”、“童养媳婚姻”、“荒婚”、“望门婚”、“幂婚”等等，惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行，聘礼、聘金不可或缺，在今日惠州依然可见其遗风。
　　聘娶婚在惠州有悠久的历史。光绪《惠州府志》记曰：“婚姻，俗用槟榔为聘，以多为贵……其聘仪妆奁则称家之丰约为之”。“俗用槟榔为聘”中的槟榔，旧时中药铺有售，在聘礼中，它多具象征意义，而真正的聘礼传统都是以银钱、食用之物为主的。“府志”说聘礼“称家之丰约为之”，实际上，即始“约”者，聘礼的数量也是相可观的。
　　惠州传统的聘娶婚姻的礼仪十分繁锁复杂，从开始的媒人提亲，到最后的三朝回门之俗，其间历卜吉、过礼落定、报日、过大礼等婚前诸礼及铺房、亲迎、拜堂、滞新娘等盛大的联姻仪式。
　　惠州民间的繁杂婚俗，是由封建婚嫁礼仪的“六礼”演变而来的。“六礼”起源于周朝。《礼记》记述当时应循的婚姻程序为“纳采”（媒人提亲）、“问名”、“纳吉”（男方卜吉，女方正式认婚）、“纳证”（下礼落订）、“请期”（婚期的商定）、“亲迎”（迎亲接新娘）。这6个环节就是所谓的“六礼”，是封建礼教中最早的确婚姻礼仪。其后两千余年，六礼虽有变异，但万变不离其宗，今日各地的婚仪中都依然可见其影子。

惠州传统的婚嫁礼俗，大抵按如下几种程式进行。
（一）提亲
　　惠州传统聘娶婚姻之始，首为提亲。一般是男家请媒人到女家说合。提亲为六礼中“纳采”的一种变化形式。《仪礼·士昏礼》中记曰：“昏（婚）礼下达，纳采用雁。”就是说，秦汉以前的提亲一般是以提活雁作为礼物的。这是取其顺乎阴阳往来之义。到了秦汉以后，送礼又采用糕羊、合欢、嘉禾、胶漆等物，到了后来竟发展到了30余种，这些礼品一般都象征着夫妇牢固和睦。惠州传统婚仪中的提亲携礼多是活鸡或花布妆奁类用物。这种鸡，民间称“带路鸡”，寓意吉祥。
　　在提亲中，媒人受男家之托，凭三寸不烂之舌通女家。因惠州以前作媒人的多为女性，故惠州习惯称之为媒人婆。
　　媒人在中国古已有之，《诗经》中就有“匪我愆期，子无良媒”的诗句。惠州传统婚仪中的媒人婆一般分职业的和非职业的两种，职业媒人婆以做媒为生，唯利是图，所以不惜摇唇鼓舌，讲假话，讲瞎话，夸大对方家庭对个人的优越条件，隐瞒对方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因为如此，在人们的心目中，媒人婆往往给人一 种“哄神骗鬼、谋人钱财”的丑恶形象。
（二）过大礼
　　婚前诸礼最为隆重和至为重要，莫过于亲迎前夕的“过大礼”了。在传统聘娶婚中，两家相互商定的聘金、聘礼、嫁妆在这一天要履行。此日男家将预先备好的各种聘礼装满食格、盒箩，贴红插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩荡荡地送往女家。男方在“过大礼”中送全猪全羊是常有的事，故民谣里有“行猪过大礼”的唱词。饼食也是必备之物，惠州的定俗是备“大饼”，大饼的种类达十几种，依各家的条件和讲究铺张的程度备一种至数种大饼不等，不过，十数种饼全部备齐的并不鲜见。除此外，必备的还有烧猪肉、鸡、鹅、鸭、鱼、发糕等。
　　女家在收到男家礼品时，立即将原先预定的嫁妆送往男家。惠州传统婚俗中常备的嫁妆,主要为生活用品,比较普遍的是衣服、被、枕、席帐之类，还有诸如衣柜、梳妆台、皮箱、八仙台等家具。现在嫁妆中除主要的床上班用品不可缺少外，常常还见有缝纫机、电冰箱、电视机、电饭煲等。
　　“过大礼”一般在迎亲的前一日，古怪喜庆的气氛十分浓厚，那些送礼品的姑嫂姐妹们，一般都着盛装，上下簇新，施粉抹油，招摇过市。惠州风俗，送礼的队伍专挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。
　　“过大礼”之俗，近于传统“六礼”中的“纳征”。《仪礼》说：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”也就是说，下了彩礼，送了嫁妆，才可以把女子娶过来。古代的纳征也是至为重要的一环，所用的彩礼各代不尽相同，秦以前多采用名贵的玄燻、束帛、俪皮；汉代多用金银。其后，风俗日盛，礼物日重，历代有识之士多视为时弊而欲杜绝，但此风却历代盛而不衰。“六礼”中，“纳征”是在“请期”“报日”之前，而惠俗却是在报日之后，两者在时间上有些差异。“大礼”过后，即时婚娶，尤显得热闹，这大概是此俗至今在惠州民间依然盛行的一个原因。
（三）接新娘
　　接新娘是传统“六礼”中的“亲迎”。亲迎为“六礼”之尾，是“六礼”的归结。现代人所说的婚礼或古人所说的婚礼大典就是以接新娘仪式为标志。
　　古时候所说的婚礼大典，一般包括铺房或暖房、亲迎、回门三个环节，时间持续三天。第一天铺房或暖房 ，第二天亲迎，第三天回门。惠州的习惯不尽相同，所说的婚礼基本上是指亲迎和滞新娘两个环节，至于迎亲（也就是接新娘），则主要包括了铺房、花轿迎亲、撒盐米、跨火踏凹栏等主要的几项风俗。
1.铺房
　　铺房是一种旧风俗，一直延续至今。铺房是女家送嫁妆到男家后，女家的姑嫂姐妹帮忙摆设新房的一种风俗。按惠州习惯，铺房讲究两点，一是摆设的床、柜、梳妆台等要注意方位、风水，至为讲究的是衣柜镜不能向床。惠州习俗中，镜与是照妖同义，而照妖镜向床，显然是不吉利的。二是铺房之人要“命好”，民间认为命好的标准主要是“多子多福”。所以，寡妇、无生育能力或生育少的妇女是不能参加铺房的，而多子多福者,自然是铺房的主要参与者了。
2.上花夜
　　新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必选所谓命好之人）要专门为新娘梳妆打花江扮穿衣，这就是民间所说的“插花”，这一夜，民间风俗又称为“上花夜”，是新娘嫁前的一项很为庄重的仪式。
行此礼时，新娘往往伴以哭唱，其时新娘面临人生的重大转折关头，一般都十分动情，而旧俗中规定新娘插花后要在阁中静坐哭唱至天明，谓“五更守夜”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，彻夜不眠，更显出一种传统婚嫁“喜亦悲”的氛围。
3.花轿迎新
　　惠州传统用花轿迎亲，五十年代尚有专门出租花轿的花轿店。多是二抬、四抬或八抬大轿，绣“凤鸾牡丹” ，“福禄鸳鸯”，饰“四彩花灯”，披“大红花绸”，故谓“花轿”。
　　接新娘之时，由媒人领路，新娘领花轿，一路鼓乐。至女家后，女家姐妹拒之于门外，新郎赶忙派“利是”，过众姐妹一关后，便可将新娘接出。新娘哭赖不走，男家众人软硬兼施，哄出闺房，又哄其（硬推）上轿，新郎还要给轿夫封“利是”，方才起轿。几翻“拼搏”后，新郎往往已是精疲力尽。
4、撒盐米
　　接新娘时，旧时惠州有些地方有撒盐米的习惯，预先用盛物盛好一些盐、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，谓祭桥神；而沿路撒的，是为祭祀路神，这就是惠州传统婚姻礼俗的撒盐米之俗。
　　撒盐米之俗其实为我国传统婚姻礼俗中“撒谷豆”之习的一个变种。“撒谷豆”出现在西汉，两宋时北方盛行，其传统的说法是为了“禳三煞”，亦即驱鬼避邪，这和惠州民间“撒盐米”差别不大。只是“撒谷豆”多为北方遗俗，南方并不普遍，而惠州有之，可见惠州习俗的渊源是甚为久远的。
5、遮头、踩凹栏与跨汪火
　　新娘接到家中，鼓乐声中众亲扶新娘下轿，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑小姐八字相克，她们必须用盖（竹编的盛器）、筛等物遮挡不与新娘直接见面。民间认为，新娘红运当头，杀气甚大，新郎用扇扇之，谓“弱其杀气”，人避开不见，谓“避其杀气”。有的地方，新娘下轿时，新郎用凹栏（主编的一种盛器）挡住新娘后脑地方。这一风俗，惠州流传的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）脚踏轿门郎晾遮，郎晾遮头遮女死，我比（给）什么功劳来谢爷。”看来，新娘是颇怕这一“遮”的。按民间的说法，凡出嫁女要孝道，即使上轿到了男家，也要一步三回头，而新郎的那个凹栏，就是要遮住新娘不断回头的视线，很名显，这一做法就是要使新娘专心嫁到男家，不要老想着娘家。
　　除遮头这个风俗外，同时还有踩栏之习，新娘一下轿，男家的人便急忙在新娘的脚前铺就一个凹栏，让新娘脚踩而过，民间谓“脚踏凹栏随窝（凹）转”，很名显，这是要让新娘过门之后，能专心致志地在男家这个“窝”里做牛做马。
　　踩过凹栏准备入屋时，惠俗中习惯要让新娘跨火而过。即便是不置专门的火盆，一些老人也要抓一把草燃烧在门口，让新娘跨过。此俗北方称“跨旺火”。也有的地方是跨碳火，是一种比较悠久的民间习俗。他有两个用意。一个是取“旺”字，新娘跨过旺火把之后，来日就给夫家带来“旺火”。另一个是取“避”字，主要是避去邪崇。民间人为有两个“邪”源，一个是婚嫁之时，观者如云，其中难免夹杂一些家中有丧、病之事的人，民间认为他们身上带有邪崇，惠州则称这些人身上带有“煨（讳）”；另一个邪源是出自新娘本身，女人身子带有“脏”，这是一种中国传统的旧观念。
　　因此，惠州的跨火之俗，虽取“旺火”之义，但主要是为了避邪，火盆所燃的旺草、丝毛草、挑卡等物，均是中国传统的避邪之物。尤其是“旺草”，惠州民间称其为“抹药”，是惠州穿统“去煨（讳）的专用药，在出生婚嫁礼仪以及“拜山”祭祀中，它都是人们用以避邪的护身药。
6、捧蜡烛
　　“捧蜡烛”为惠州传统婚嫁迎亲中的必行之俗。在接新娘归后，新娘子入洞房之前，就先由童男捧蜡烛至洞房安放。此俗惠州最为讲究，民谣亦唱云：“捧蜡烛，捧到新娘房间笃（尽头的意思，或最里面之意）。”
　　按习惯的做法，要首选童男一人（一般为族中亲戚中兄弟多者），随迎亲队伍接新娘（此时已捧好蜡烛），接归或即直接将蜡烛捧至洞房内安放。此应为奉子一俗不可耐，以兄弟多的童男作为引子，为新娘佳人点燃香火，便引来子孙满堂。
7、迎亲鼓乐
　　惠州旧俗中“接新娘”的整个过程一般都鼓乐不停，光绪《惠州府志》所记的“鼓乐迎亲”即是。苏东坡寓惠时曾称：惠州“钟鼓不分哀乐事”，看来惠州传统的迎亲在宋代以前就已有了。
　　惠州婚事的鼓乐称“锣鼓柜”，以锣鼓、镲、钹为主，配以唢呐。鼓乐队随迎亲队伍来回吹奏，渲染了喜庆气氛。光绪《惠州府志》说惠州的民间婚礼“鼓乐竟日”，亦即民间所称的“一日鼓”，但一些有钱人家婚事鼓乐，实际上是“二日鼓”、“三日鼓”。旧时，惠州有专门的鼓乐店，有职业鼓乐手，男家婚娶，只需花银钱便可雇专门的鼓乐班子，因而旧时婚礼请鼓乐班子捧场是普遍的。
（四）滞新娘
　　新娘到家后，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，并依次向男家长辈敬茶，此谓“饮新娘茶”；而诸长辈要回封“利是”包，以祝愿新婚新人大吉大利。礼毕，就是大开宴席“和新娘酒”了。惠州旧俗婚宴时新娘并不露面，一般要饿着肚子独坐闺房，不能抬头，不能言笑，不能轻易走动，独听正厅中传出的嘻闹狂欢之声。此时新娘内心一般都忧虑不安，因为她知道，那些狂汉醉鬼们，一会儿宴毕之后，便要冲入新房中“闹”她了。这就是惠州婚礼中一个最为狂欢的场面—滞新娘。
　　滞新娘即习惯说的闹新房，“滞”是惠州方言，即戏弄之意，滞新娘即戏弄新娘。
　　其实还在拜堂之时，滞新娘便以开始，如果新娘下跪的动作稍慢，有些人便在新娘的后脚弯上猛蹬一脚，使新娘跌跪在地；或一阵起哄，人叠人地把新娘压在下面。此前，女家同来的姑嫂姐妹等人总是事先作些准备，如在堂前铺一块草席，使新娘倒下时不致于弄得满身灰尘。但是，男家客人总是想办法把新娘弄得狼狈一些。
　　婚后宴毕，人们急不可及待地涌入新房。先是要“食新娘茶，吸新娘烟”。按规矩新娘要逐一给每位倒茶点烟，这时，人们往往让滚烫的茶水倒得满满的，故意让新娘烫着；又故意将新娘点烟的火种吹熄，让新娘无所适从；尔后，又让新娘在几寸宽的长条木凳上走过，谓“过天桥”。板凳两头易翘，中间仅一个巴掌宽，人走在上面摇晃不定，而一些好生事者，还故意把凳脚事先弄坏，好让新娘从凳子上摔下来。至于要新郎新娘咬糖果，对新娘讲猥亵的话之类，则是平常的事了。越往下，秩序越乱。有的偷偷拿松毛针之类带刺的东西刺新娘的颈背，或向新娘的脸上喷撒胡椒粉，并左推右搡。女家同来的姑嫂姐妹尽力劝护扶持，也无济于事。新娘也强颜作笑，但脸上流趟着汗和泪。这种捉弄新娘的行为，往往要延至深夜。此俗对一个刚出嫁的新娘来说，是近乎残忍的。
　　闹新房古以有之,汉代已十分留行.因闹新房是以戏谑新娘为主,因而此习也称作“谑亲”、“戏妇”。时人所著的《昌言》指出：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒礼以趣之情欲。宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间。污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚。”说明当时闹新房十分放众，而且人们行为有违“礼教”，污秽视听，故此作者以“污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚”加以斥之。《汉书》亦云：“新婚之夕，于窗前窃听新妇言语及其动止，以为笑乐。”此为传统的“听房”之习，也属闹新房。惠州以上两者皆有，而且颇具“污风诡俗，生淫长奸”的特征。但人们并不认为这是伤风败俗，世代相袭，以至今日的惠州，都依稀可见这种婚俗的遗风。
（五）三朝回门
　　娶亲的次日，新娘早起服侍家人，日间迎接串门探访的亲朋邻里，到了第三天，一早便要打点礼物同新郎一齐回娘家看望父母，这就是惠州习惯所称的“咱朝回门”。它是惠州传统婚嫁礼俗之中甚为讲究的一项礼仪。如果说提亲、卜吉、落定、报日、过大礼为婚前礼，迎亲、滞新娘为婚时礼的话，那么，三朝回门便是婚或礼了。
　　三朝回门和古时侯的“打婿”风俗有着密切关系。《西阳杂俎》一书在记述南北朝“打婿”风俗时说：“婿拜阁（女子住的屋）日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖‘打婿’为乐，至大委顿者。”
　　广东近现代文献中亦有“戏郎婿”的记述。按广东的旧俗：郎婿回门之时，岳0以盛馔，谓之“待新女婿”，但席坐使时，岳家的姐妹群起而戏之，或出难题使新郎难堪，或迫新郎跪拜家中诸物。
　　惠州的三朝回门，又称“滞新郎”，从形式到内容都和“打婿”、“戏婿”之习有相似之处。按惠州的习惯，新人到岳家之后的第一件事，便是拜见岳父母大人，而后逐一拜见族中诸亲。在拜见族中的姐妹时，往往就已开始“滞新郎”了。按照传统的风俗习惯，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，这时姐妹便于一旁起哄，或让新郎多拜几次，不让其起身；或让新朗频频下跪，不让其间歇；有些好事之人，还会拉新郎到鸡窝或猪圈旁，明说是要新郎拜鸡笼神或猪舍神，实际上是戏弄新郎。如新郎不从，众姐妹就回强行“执法”，使新郎不得不从。
　　拜毕，岳家宴请郎婿。席间，岳丈及族中老者要出些对子和难题让新郎解答，说是测试新郎的才能，实际上是为难新郎；而那些好事的姐妹，这时便照搬“滞新娘”的做法去戏弄新郎，使新郎狼狈不堪。
　　“滞新郎”尽管在程度上不如“滞新娘”，但岳家姐妹的矛头始终都是直指新郎，大致是对新娘在男家受到戏弄的一种“回敬”。
　　新婚三朝回门是惠州传统婚嫁的一个定俗，故礼仪颇为讲究。回门时备的礼物，首要为鸡，民间谓“带路鸡”，这是必备的吉祥之物。其余的礼物，如鱼、肉、鹅、海味、山珍、饼食等各听其便。这些礼物，男家一般都多备一份，如肉、备两块，女家接礼后，按俗要回男家一块。其余如大桔亦不可缺少，如无大桔，即须以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接礼后。还要回给男家大桔（吉）。
　　除非远道联姻者外，市内及近郊联姻，三朝回门一般是岳家请郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然后打点回礼，当日返归。
　　回礼宾司使中，有岳母所蒸的大红发糕和红敛糕，“带路鸡”不可缺。惠州还有新婚一月回门的习俗，回礼时岳母蒸大笼0（一中糯米甜糕），娘家娘婶蒸敛糕。

子长县
一艺：唢呐

    子长唢呐杆粗碗大，其音乐特点是粗犷、奔放、热烈、明快、舒展、宏厚，旋律清晰，刚柔相济、委婉动听，且具有纯朴、优美、浓郁的陕北风味。
此主题相关图片

    唢呐曲牌多为上声性雅乐调式，其中雅宫、雅徵调式较为多见。传统吹奏班子由上手、下手、鼓手、敲锣、击钗5人组成。 随着社会对唢呐的需求面不断扩大，演出范围也由红、白事和秧歌服务逐步扩大到舞台、广场和节日庆典；演出规模也由传统的5人小班扩充到数百人；音乐曲目也从传统曲牌向民歌、小调、进行曲、流行歌曲、外国歌曲拓展；乐器也在两支唢呐的基础上，一步步加入了海笛、笙、管(管子)、小号、单簧管、长管、萨克斯管、圆号；打击乐除原有的锣、小鼓、小钗外还增加了大鼓、大钗、京锣、架子鼓等乐器。不论在音乐、形式、规模、气势上都有了较大的提高。

自八十年代开始，子长唢呐发展较快。80年整理的《子长唢呐曲牌》先后被收入《中国民间器乐集成》和《陕西省民间器乐集成》。85年至今，先后参加了《北斗》、《童年的朋友》、《羊马河战役》、《火种》、《李克农》、《刘志丹和谢子长》等电影、电视片的拍摄或配乐；93年百人唢呐参加了“延安市首届苹果节”开幕式，96年参加了在延安市杨家岭举行的《纪念长征胜利60周年大型文艺演出》表演，同年还参加了延安市电视专题片《三鼓催春》的拍摄演出活动；98年，在柯授良飞越黄河前期宣传中，为香港卫视台进行了《唢呐迎亲》专题表演，面向90多个国家播放。时年，百名唢呐手参加了国庆50周年大型电视剧《中国命运的决战》的表演。84年在延安地区民间文艺调演中子长唢呐获得个人独奏和小合奏一等奖。88年甘肃音像出版社录制发行了子长唢呐协会吹奏的《陕北唢呐、喜庆套曲》磁带1万盘。

子长现有唢呐班子将近百个，吹手250余人， 其中擅长传统曲牌吹奏的有常体英、李树林，吹奏技巧比较全面有薛守高、焦养亮等，崭露头角的新秀赵随高等。

一品：剪纸

子长剪纸，历史悠久，品种繁多，不画不刻，一把剪子可随心所欲地剪出无穷无尽的作品来。从技法上可分为粗犷古朴和细腻精巧两种风格；在内容上可分为花草禽兽和人物、故事两大范畴。随着时代的发展和人民文化素质的不断提高，剪纸内容所涉及的视野也逐步拓宽，从传统的人鸟花草渐渐向政治、经济领域方面索取素材。今日的子长剪纸，不但喷吐出浓郁的黄土气息，同时可触摸到时代的脉搏。

建国后，剪纸虽然在城乡比较流行，但长期停留在一个较低的水平。自改革开放以来，剪纸水平才有了较为显著的进步。县上先后举办了“子长县剪纸作品展览”、“子长县民间美术展览”、“子长县中小学生家长剪纸作品展览”，并参加了“延安地区民间美术作品展览”。子长剪纸新秀张素娥的作品在“延 安地区人口普查剪纸展览”上获优秀作品奖。剪纸艺术家井三朵在“延安地区剪纸展览”中，她的三种三十幅作品被美、德、法和中国美术馆收藏。88年，井三朵、张素娥参加了“延安地区剪纸艺术大奖赛”，获团体第一名。89年，井三朵的作品获陕西省民间美术作品一等奖，并被延安地区收入民间剪纸画册。97年张素娥被“现代书画家联谊会”吸收为会员并任该会理事，被授予“中国民间工艺美术家”称号，作品远销西安、深圳、香港等地。其代表作有“兰花花”、“走西口”、“喜迎澳门回归”等。井三朵的代表作有“龙凤呈祥”、“鸳鸯牡丹”等。

应该设计一整套的“总体艺术礼仪”了。

个人：

出生礼
满月礼
周岁礼
开蒙礼（开始学习文化，读书识字）
成年礼
婚礼
寿礼
葬礼

社会：
各种传统节庆

哈哈  THE LIFE OF TOTAL ART

黃土地的婚禮

此主题相关图片

                                          迎亲队伍   
    黃土地的結婚儀式隆重而講究，舉行婚禮的那天，天未明男家就動身去迎親了，去迎新娘的人在這?叫"引人"。上轎前母親要給女兒團兒女饃（餅或糕的物品）。"團兒女饃饃"的儀式是新娘臨上轎前，坐在自己家?炕上陪嫁的被褥上，腿上放兩個大的花饃，不言而喻這是表達娘家對女兒繁衍後代，兒孫滿堂的祝福。那兩個大花饃代表?兒女，那些小饃饃就象徵孫子，重孫子。

迎親隊伍在回程的路上是壯觀的，走在最前面是嗩吶班子及鼓手，緊跟?喜氣洋洋的"引人"，他們大有"勝利凱旋"之氣勢，中間是喜中含羞的新娘，新娘後面是"送人"，他們大有保鏢護駕的威嚴。最後是嫁妝，顯示新人的財富，過去的陪嫁多是門箱（一種用木料做的衣箱、櫃等）、衣服、被褥、日常用品，現在已是電視機、洗衣機、音響、電單車等高級物品了。但是像兒女饃饃、離母糕是絕不可少的，隨?社會經濟發展，生活水平的提高，傳統民族在某形式上有了許多改變，但這種傳統民俗文化的精華永遠都存在。

此主题相关图片


此主题相关图片


在迎親路上迎新娘的隊伍每過一村，吹鼓手都要狂吹猛打一陣，目的是引來村?的男女老少都跑出來看新娘。有的還設路障，圍觀看新娘，只要新娘向鄉親們派喜糖喜煙，喜路便暢通，其實這種"玩法"都是使氣氛升級。

迎親隊伍回村是最激動時刻，長號報喜，嗩吶歡奏，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，全村老少都出來迎接這位山村的新人。傳統的禮儀在男家的庭園舉行，新郎新娘交拜天地、拜祖先、拜父母。互相交拜的儀式是傳統婚禮中重要的事項，是中華民族文化的典型表現。新郎新娘進入洞房時這叫"結喜緣"，也叫"結喜份"，第一件事是要舉行"結髮禮"，這種禮俗是古老結髮習俗的延續，在當地也叫"上頭"。所謂"上頭"就是新郎和新娘相背而坐，長輩用桃木梳子沾上香油、蜜糖給兩人梳頭，並把兩人的頭髮搭在一起，這意味?"結髮夫妻白頭到老"，就是這時刻開始了一生共同生活，直到白頭偕

姻亲关系和乡邻合作——上海郊区张泽镇两个村庄的案例

作者：刘铁梁


    各地的农村中，作为乡邻的家庭之间结成怎样的合作关系，有哪些与此相关的象征行为与观念，大体上属于基层社会自治方面的习俗，均可反映出家族、乡里组织制度和亲属级别次序等实际存在的状况。在调查地方的民间自治组织时，可能会遇到村落共同体或家族的制度都显得松散而不完善的情况，但是这并不等于说这些地方就一定缺乏乡邻合作与民间自治的传统；因此我们可以从家庭这个基本的社会团体入手，尽可能地观察它作为一个生产和生活的单位，在地域中是怎样组成和分解，怎样与其它家庭互助合作，怎样参与公共事务，怎样维护和分享公共利益等，以真实地了解当地基层社会的自治状况。本人在上海远郊松江区浦江两岸农村就是这样根据实地情况而调整调查方向，形成了目前报告的内容。或许，在这样一种地区，与不甚发达的家族制度相比，姻亲关系的民俗传统由于有着比其它地区更为明显的表现，因而对于当地基层社会的建构可能具有相当重要的意义。本文仅以一般村落民俗志的方式将这一范围内的若干现象加以叙述，至于这些现象之间的内在逻辑尚有待深入调查和研究。
    地处长江三角洲平原的松江，历史上曾是此地区著名的政治、经济、文化中心。唐代置松江府而迄民国废，改为松江县，1958年由江苏省划入上海市，现撤县设区。明清之际为棉纺织业发达地，松江稻米是远近闻名的农产品。区所在地在黄浦江北，所辖张泽镇在黄浦江南岸，与华阳桥镇隔江相望。我们所调查的四村村和井凌桥村是张泽镇属下两个相邻的行政村，四村村紧靠江边，而井凌桥村在四村村的东南一侧。四村村包括东村、南村、北村、中巷村四个自然村，故得名。按清代区划，四村村曾名为“松江府华亭县三区八保二十一图”。四村村现有人口1800余人，500余户，有合资企业“上海双龙橡塑制品有限公司”， 依靠它而使村集体与村民个体收入较快地增加。而井凌桥村的经济发展却相对缓慢，近一年虽然已和西边的兴溇村合并为一村，范围和人口虽然都大于从前，但仍未建起村办企业。已经盖好的准备制作服装的厂房，由于未能找到投资方而被闲置。因此该村人均收入远小于四村村。低洼的地势，使得两村及周边一带经常遇到严重的洪涝灾害。造成灾害也有其主观的原因，这就是因为浦南地势略高于浦北，人们因而心存侥幸，不肯花费较大的财力物力修建防汛设施。但是在近几年他们已经在镇政府领导下模仿江北村民，在浦江边修建成水泥堤坝，所以每到汛期已很少发生洪涝灾害。从产业格局的变化来看，两村农业生产仍然占有较大比重和不断提高产量。与靠近新建公路的村庄相比，很多村民还没有离开土地或到出外经营的机会。在井凌桥村，甚至正新办一个较大规模的养猪场，说明农业生产的传统格局还有相当的保留。
    在这两个村庄里，我接触到的几位老人，对村落社会的进步和发展都抱有比较关切的态度，对他们所经历过的历史也有很深刻的记忆，因此本文也就有意结合了他们的个人生活史来进行叙述。

   （一）姻亲结构：

    通婚范围
    封佰贤（男 66岁）是井凌桥行政村封家埭（原属兴溇行政村）人，解放之初结婚，妻子钱氏就是本村人，比他大2岁，娘家很穷。媒人也是本村人。封佰贤有一个儿子和五个女儿。女儿们嫁往的男方家，地点也均在附近，最远者距离不超过2-3公里。大女儿家在渔业大队（塘田村），东南方向约2公里；二女儿家在四村村，北边约1.5公里；三女儿家就在本小队（封家埭）；四女儿家在竹山村，东北方向约3公里；五女儿家在井凌桥村，东边不足1公里。只有大儿媳妇的娘家距离稍远，在邻乡泖港乡，是由隔壁邻居介绍的。同做调查的松江区地方史志办公室主任欧粤同志，在他的报告中说：这一地区男女大多就近婚嫁，据在江北车墩镇的调查，以往一般家庭妇女的娘家与夫家的距离不超过5公里，他们子女的择偶半径依然大多如此；50年代前以能嫁到松江镇或附近的华阳桥镇上的殷实人家为幸事，目前仍以嫁往城里为荣。

    嫁妆
    在大女儿出嫁及儿子娶媳妇后，封佰贤有一个被派出工作的机会，那是在1972年，公社从各大队选定种田技术好的农民共75人，赴湖南省零陵地区传授双季水稻种植技术，他有幸成为其中一员。那一年他每个月得到当地支付的酬金是50元，但需上交30元给自己的公社和生产队，本人剩下20元。除去伙食花费，这一年下来可有不到一百元的积蓄，他盘算着应该买些什么货物带回家。当地有一种木制的洗脚盆，木材是上好的，在松江这边很难遇到，他觉得这种东西正可以买回去，留着给四个还未出嫁的女儿用作嫁妆。他买了四个木盆，每只价格4元钱。为了携带方便，将组成木盆的一圈板块都编上号码，卸下铜箍拆成散件，回家后再请木匠重新装好。女儿们对父亲特意带给她们的这件嫁妆都感到满意，从结婚时一直使用到现在。那个年代，封佰贤在村里是属于见过世面的人，1956年到辽宁营口当兵逾期4年，这一次到湖南的经历更是难忘，当地人叫他“上海老师傅”或“秧师傅”，还有机会往韶山参观毛主席故居。用挣得的钱就地花费，带回木盆和其它一些特产品，也令他十分得意，因为经济上划算不说，家里人看着高兴才真正难得。
    封佰贤说，过去一般家庭给女儿的嫁妆当中一定会有大桶、小桶、大盆、小盆等器皿，讲究一些的是这些桶、盆要用銅箍，另外还要配上一套漆器。梳洗台也是必不可少的，因为抬嫁妆时要把被子摞在梳妆台上面，周围用木条扎实，这样看上去就象一顶轿子可由4人来抬。四村村老人陆家兴说，现在已用写字台代替梳妆台。

    过继和招婿
    为解决无子女家庭的继嗣问题，一种办法是在叔伯间过继儿子，但如果没有这种过继条件，还可能采取从贫苦人家中领养儿子的作法。陆家兴的祖父当年一共领养了3个儿子，并且规定老大读书，老二撑船运大米，老三种田。陆家兴的父亲是由井凌桥领过来作了撑船的老二， 1937年，在给日本军队挑担时，鸦片烟瘾上来而跌落水塘又被士兵刺死；老大后来读书有成，作过本县县长，但是在他把自己的3个儿子带到浦北后，就与这边没有了来往。老三小的时候因为偷外边人家的东西而被打死。祖父原来田地最多时有100亩左右，由于父亲抽鸦片，将田产卖掉很多而仅剩6亩。陆家兴与哥哥分家后陆续收回一些，至土改时有田产26亩（被定为中农）。
    如果有女而无子，通常的作法是招女婿进门。陆家兴的大儿子陆顺贤是张泽服装厂厂长，他的女儿于1994年春节结婚，男方是金山县亭林镇人叫杨继永。虽然现在的风俗杨继永已不必改姓，但结亲方式却表达出是上门作女婿。本地年初一不举行婚礼，怕人家说“小气鬼”； 一般是择双日分两天在家中招待至亲和好友吃喜酒，陆家这次是在一天里同时请来亲戚和朋友，其中陆顺贤的朋友和杨继永的朋友来的最多。与一般娶媳妇的迎亲仪式在方向上刚好相反，是用小汽车从男方家接来女婿，“嫁妆”也是从男方家送过来，而物品种类与嫁女的情况却完全一样，包括传统的箱子、被子、木盆、马桶和銅汤婆子（过去是火笼）以及现在时兴的电视机等。送红包（相当于“彩礼”）关系也相反，是由女方家长和介绍人将一万元的红包送到男方家。婚礼之后陆顺贤称继永为“儿子”，陆家兴称继永为“孙子”。每年遇到节假日，继永夫妇还要带上礼物“回娘家”。

    花烛夫妻
    对于男人丧妻而续婚的家庭来说，与原配妻子的关系称作“花烛夫妻”，比与续娶后的夫妻关系更为人们所看重。四村村中巷村（西村）76岁的陆家兴，是现任村支部书记兼橡塑厂厂长徐秀龙的岳父。四年前，他的二女儿即徐秀龙的妻子病故，徐秀龙再婚后仍然对陆家兴尽到他做女婿的义务。徐秀龙现在的妻子也非常孝敬这位老人，天天都过来给患有关节炎的老人做家务、洗衣服。这一事例体现了本地区在姻亲关系方面的一种道德规范，即如果丈夫在前妻病故后又续婚，那么他和后妻仍有义务孝敬前妻的父母，更要爱护和抚养好前妻留下的子女。我到陆家兴老人家访问的那一天，因为下雨路滑，徐秀龙开吉普车送我和老人从村委会回西村。在进村后路经徐家时，徐秀龙停车要进屋去取一样东西，他当时没有表示邀我进家门的意思。然而，当他从屋中出来后又表示欢迎我到家中一坐，于是我和老人一起走进徐家的房间。在看过他的堂屋和后院之后，老人有意领我走进了家主人的卧室，我注意到老人的目光慢慢地转向了挂在东墙上的一幅照片。过一会儿，他告诉我说，这相片上的女人就是他的二女儿。这时我才理解老人对这个家庭是一种怎样的感情。于是我又猜想，徐秀龙之所以一开始并没有立即请我进屋，并不是因为他失礼或没有时间，而是出于他对岳父陆家兴的关心。一般来说，老人在二女儿去世后再进女婿家，心情上总不会象往常那样平静，所以女婿多少就会有一些顾虑。
    本地民众还有一种说法：“花烛夫妻的鬼是走不掉的，它要看着你这个家里”。这一结合着信仰观念的说法，大约在丧偶家庭中可以起到很大的约束作用，使得后妻对丈夫前妻的孩子象对亲生孩子一样悉心的养育和爱护。后妻（“填房妻子”）所生子女的名字，在排行顺序上都随着前妻的孩子，认为不这样做，自己的孩子就长不大。在当地，文字的象征性作用还表现在夫妻合葬墓的碑刻上：如果丈夫曾有前妻，那么就要把她的名字列在后妻之上。

  （二）村落的集体娱乐与团结合作：
    龙灯
    1949年以前张泽镇及周围村落在每年的正月十五举行“吊龙灯”活动。据老人讲，全镇共有十几条龙灯，都是以竹蔑编成支架并用棉布裹成龙身的布龙，分别是青、红、绿、黑、白等颜色。龙身之中燃点蜡烛，由于它是悬挂在龙身中间的，所以在舞动当中烛头永远朝着上方而不会发生危险。这些龙灯来自各个村落，是由表演地点的主人邀请来的。一般在主人那里会布置一个“龙门阵”，把竹竿按一定位置一根根插在地上，每根竹竿顶上都吊起一盏红灯，龙灯就在竹竿之间绕来绕去。龙灯所过之处会有支持者送上蜡烛。舞龙基本上属于村落间的联合行动，一条龙灯能否受到邀请，特别是远方的邀请，这在龙灯主人及其伙伴来说是声望和地位的证明，但也有得不到别人邀请而仅在本村自娱自乐的。
    本地的舞龙灯与日常的社会权力有比较密切的关联。封家埭当年有一位出名的人物叫封企曾，对于舞龙极为积极，封家埭的龙灯就以他为首，这不仅因为他在村中有钱有势，而且还因为他长期出没江湖，在上海附近地区与不同政治力量打交道，所以在他的带领下舞龙可以放心大胆。此人解放初期被镇压，是由于他坚持组织土匪武装。但是在四村村情况稍有不同，村中仅有的一条青龙是由擅长文娱的王结林来领头，他不过是当年北村王家兄弟里的老大而已。这条龙一般是在东、西、南、北四村范围内表演，如果受到别的村庄邀请也会前去助兴。据说邀请者会赠给龙灯表演者以钞票和烟酒之类。

    小青班
    四村村有为本村及附近的人家结婚办喜事时演奏音乐的班子，本地人称为“小青班”。这种班子绝不到丧事场合活动，有时侯会参加节庆娱乐活动。本村小青班的名号是“马良堂班”，因为开创乐班的人是马良堂。解放以后乐班就不活动了，但老年人还记得当年一个班是由12人组成，演奏的乐器有二胡、京胡、琵琶、三弦、笙、笛、锣、鼓、镲、板等。马良堂班成员除马家三兄弟外，其余都是姓王的一家人。马良堂的三个儿子，老大马跃林弹琵琶，老二还是老三拉板胡记不清楚了。王结林作为王家的领头人与马跃林是一个辈分，他的弟弟王结泉也是拉板胡，堂弟王宜生拉二胡。参加婚礼演出两天没有金钱收入，仅是在当事人家吃饭，具有作为乡邻而尽义务的性质。组成这个“小青班”的两姓人家，都住在北村。与他们共为邻居的另外两姓，陈姓人口最多，而顾姓仅有两户。顾姓人口虽少却建有整个四村村唯一的祠堂，这是因为族中有人在松江作过大官，迁到那里的族人就回故地造了祠堂。

    打佃发
    在张泽镇西边有个观音堂村，那里的村民多有善于表演一种民俗歌舞者，称“打佃发”。在每年春节期间从正月初一至十五，演者一人挑上担子，前后装着道具，另一人从旁敲小锣，到各个村庄给每家人“唸口彩”，即以贺年祝福的名义表演歌舞。动作主要是将三个木制小锤轮番抛起和接住，类似杂技。地方志载民间传说：刘君王之妻为训子，误伤其头，恐夫归受责，便悄然离家。刘君王为寻妻而令两名家丁扮演此节目，以吸引民妇观看，借机发现妻子所在。（《张泽志》437页，学林出版社，1999年）然四村村老人讲的比较简单：打佃发所挑担子的一端有小佛堂一座，里面供奉的小菩萨是个被气死的妇人，立个佛堂是为纪念她。佛堂之上挂一些绣花鞋，是指这妇人生前被人“穿了小鞋子”。看来，表演这一节目的农民实际上是利用农闲时间得到一些收入，而观看的人亦愿意施舍零钱，可能多少有信仰心理在支配。

    抗洪与防汛
    井凌桥的封佰贤说，1950年发生了一次大洪灾，那时还没有实行土改。（此年份的记忆可能有误，据《张泽志·大事记》记载，“1949年7月25日，大汛，降暴雨，淹高坑地，此年秋歉收。”）因黄浦江水位超出高位，用于保护农田的圩堤已经抵挡不住大水倒灌，甚至于堤岸上的水都要没到膝盖，无奈只得放弃大片地势较低的田地。灾后村民间互相救助，受灾较重家户依靠受灾较轻而关系友好家户的帮助，暂时度过难关。这其中，在刚成立的人民政府引导下，地主不仅拿出粮食送给困难户，还在秋后实行减租。在集体化时期，浦江南岸的防汛设施是逐渐完善的，在很长一段时间里都落后于江北，所以尽管地势比江北高一些，却受到洪灾的更大威胁。当汛情发生时，公社成立指挥部，经大队通知小队建成各级防汛组织，日夜在江岸上巡逻以诚相待监视险情。紧急时刻，由队长担任指挥的抢险突击队赶往出事地点，肩扛草包或担挑泥巴去充填大堤的缺口。所有强劳力都是突击队成员。虽然在汛期到来之前已经准备了很多装好泥巴的草包，可是会不够用，所以除了再用担子运送泥巴外，还会紧急动员村民将自家的木头、毛竹、铅丝等物，乃至门板都捐献出来，用于打桩固定堤坝。封佰贤曾献出过两个门板。
    在冬春之季为加强防汛能力，各级行政动员与组织村民参加义务劳动，进行固堤和挖河的工程。县内各部门、各单位也被分配任务，负责某一地段工程的完成。在挑泥巴的路上，人们排成长长的队伍，一边小跑着，一边“嗯哼，吚哼”地喊着号子。广播的大喇叭也不断发出指挥命令和鼓动宣传的声音。上级领导部门派人来放电影，派剧团来演戏，向工地上劳动的人们表示慰问。当时的人们不计较报酬，每天得到一点伙食补贴已感满足。张泽境内，现有的20多条河渠构成网络，对于排除洪涝具有很大作用，其中大部分是新开凿的，原有的河流也得到整治。修河工程是从60年代后期开始，于70年代进入高潮，至80年代初基本完成。其后的浦江北岸水泥护岸工程，主要是政府投资由承包单位来完成的。对于当年集体团结合作，兴修水利的经历，封佰贤这个原生产队长难以忘怀，我随他走在乡间的路上时，他每看见河流都会主动告诉我那是哪一条河。

    （三）民间纠纷和权力关系：
     打官司
    陆家兴老人在解放前曾为解决田产争端而与邻居陈姓一家打官司。他想收回12亩租出的田地，但陈姓佃户不肯。陆认为他有充分证据收回，先是请保正与保长解决，但没有成功。陆知道陈家男人在上海谋生而比较有钱，他认为保正和保长受了陈家的贿赂所以才不为他说话。陆于是到松江正式打官司，但遭失败。又往苏州去告，官司还是打输了。这里面的关键一环是保长的证词。为打这场官司，陆把用40石大米所换得的钱都化掉了。在四村村，解放以前打官司的事只有这一起。虽然村民之间还有不少纠纷难以解决，但由于约占70%的人家都是穷人，他们没有钱去打官司。这种已形成的习惯实际上也影响到今天。曾在“小青班”的王宜生现年81岁，他在10年前有一次生病发烧，“赤脚医生”给他打针，没想到耳朵聋了。他发现这是由于误用药品而造成的事故，本想与赤脚医生打官司，但家人觉得官司不好打而加以阻拦。最后还是私下解决，由赤脚医生作出赔偿，给了王宜生一个助听器。

    看风水
    仉火云，现61岁，会看风水。他初中毕业，曾在部队服兵役又接着当义务兵多年。回乡后从1964年起作民办教师，1970年转成正式小学教师，1995年退休。他认为坟墓风水比较重要，对后代的生活好坏有影响。至于房屋，当然也要讲究，不过遇到的实际情况比较复杂，在处理上也就应该灵活一些。所说的灵活，含有以调解纠纷为目的的意思。村中各家因盖房发生矛盾，很大程度上是由于当事人对风水的解释不同，在这种情况下，仉火云怎么说是非常重要的。所以他必须作到即要讲出道理，又不能激化矛盾。他善于抓住当事人的心理来发表意见，指出他们什么地方出了问题以及应该怎么作。一般村民多少知道一点风水上的规定，比如，在临河一侧的两家房屋，如果是顺河流的方向，一前一后靠近，那么前者高度不得超过后者。但是若二者距离较远，特别是二者之间有小路的话，就不成问题。两家房屋虽然紧邻，但如果都是门口面朝河流，就更不会计较对方房屋的高低。复杂的情况是碰上河流拐弯处，在河的一旁如何安排房屋的朝向，就比较难于把握。因为在这种情况下不仅要考虑邻居利益，也要考虑自己房子的风水位置是否有利。仉火云说他看风水的本领是跟家住小昆山的师傅学来的，可是这师傅的师傅（家住松阴）却是跟仉火云的祖父学的本领，因此仉火云与师傅同为祖父的传人，而且很早就认识。

    民间绅士
    现属井凌桥村的封家埭是松江一带非常有名的村子，清末至民国期间，这里有一位绅士地主，名为封文权，是近代江南著名藏书家之一。其 “祖上历为书香门第，为望族”，“博览群书，而于宋儒性理之学，钻研颇深。不应科举，以布衣终其身。”“自奉甚简，爱书如命，收购书籍，毫不吝惜。”“筑‘篑进斋’五楹楼房以藏书，总数不下10多册。手编《目录》71册。”（《张泽志》96、551、552页）在土改时，封文权家被没收的古书足足运走20多船，封佰贤当时亲眼见过这一场面，也曾感到惊讶。封文权拥有土地2000多亩，他的粮食大部分存在市中米行，家中仓里也很多，遇上灾荒年月会拿出一些来周济乡亲。另外他会看病，一般都不收钱。封文权的儒雅与富有使他在地方社会享有很高威望，因而也和官方有着密切的关系。据说，他坐的轿子可以直接通过当年日本人所设的关卡。反过来，他利用和官方的关系，给自己争取到更多特权和发财的机会。《张泽志》载：清末修筑沪杭铁路，路基所经坟墓，一律迁移，乃独力创办“华娄代迁局”，迁葬自枫泾至莘庄一段无主弃棺。按封佰贤的说法，这件事情对当地百姓来说虽有好处，但封文权也从中得到很多钱财。因为他在组织迁坟过程中，可以通过对有主或无主坟墓数量的报告作手脚，而从铁路上获得相当一笔补助金。封文权与封企曾是邻居，又是叔侄关系，但是他看不上这个侄子。可能是封企曾带有太多的江湖习气，与封文权正统的文人气质格格不入。  

    村中的宗教信仰
    本地佛教民间化的现象比较突出，在村落间庙殿不是很多的情况下，所了解到的大部分庙，或是以拜观音菩萨为主的庵堂，或是在名为关帝等保护神的庙中却曾有僧人长住。封家埭有菩善庵一座，原有正房3间、一边一间厢房，合为5间。“文革”庙被废，房子也拆了。近年来因有妇女香众一起唸经，原为尼姑的张林珍，把正房一间在旧址上盖起，所供对象和从前一样是观音、眼光娘娘和如来佛。张林珍现年68岁，有法号：又德，是由法号称为石定的师傅所命。石定现已101岁，在县政府办的养老院里度晚年。张林珍老家在奉贤县平安乡，村名记不得了，5岁进庵，8岁来松江。11岁“下发”，香痕烫在臂弯上。“文革”时还俗，结了婚。有二男一女，丈夫封金云6年前故去。她现在身边有一个从浙江平湖来的“徒弟”。
    四村村北村有昙花庵一座，房子也是原来的尼姑黄娟华近年新盖，以此重新为香众念经。她的经历与张林珍相似，老家也在奉贤。1956年她11岁时由祖母送过来，因祖母信佛。还未“下发”和得法号就赶上“文革”。她有两个师傅，法名分别称慧心、慧净，都是菩善庵尼姑石定的徒弟，而与张林珍为一辈。除了每月初一、十五，观音生日庆典时要接待更多香众，昙花庵在腊月二十三送灶、正月半迎灶时，也会特别焚香唸经。
    封家埭西首村边还有一座小城隍庙，所供的城隍仅一尺半大小，也从来没有被抬出巡游过。此庙由菩善庵兼管。与张泽在东边相邻的叶榭镇，有一座大城隍庙，每年清明节都会把庙里的城隍抬出来巡视地方，还特别作戏来娱神。这个庙有庙田20亩，而小城隍庙没有庙田。可是本地有一个流行的说法：大城隍虽然大，但是他没有小城隍的官位大。封佰贤还进一步解释说，大城隍相当一个村长，小城隍却相当一个乡长。这个说法的更多内容、有什么特殊的背景与含义还不甚清楚。

   “土工”的职责和角色
    本地有一特殊民俗角色，即负责到办丧事的人家给死者穿寿衣，被称为“土工”。其活动的区域范围有严格规定，现在仍是按清代的基层行政划分。家住封家埭的一位土工，所负责区域是一图、二图、八图、十五图和九图的一半，共“四个半图”。他很清楚哪些聚落和家户属于他服务的范围。此地的习惯，人死两天之后丧家才会请来土工，为死者穿衣服，然后入殓。所以，穿的时候比较麻烦，土工会向旁边的人说：“大家帮帮忙。”事后，丧家要给他一点钱。四村村南村也有一位土工，也是在他被规定的地段内服务，事后收钱。北村有一位姓马的人不是土工，但现在丧家也来找他帮这种忙，事后一般送一条纸烟。土工都是父传子，在乡间不受歧视，但仅有一点，他们自己会注意谁家正办婚事，不要到那儿去。

四川各民族的信仰
——汉族——
祭杜主 汉族信仰习俗。流行于川西平原等地。相传，蜀国开国国王杜宇，号望帝，归隐西山后化为杜鹃。杜鹃为提醒人们不忘农时而号鸣，直至“啼血”。人们感今他教民务农有功每年农历五月初五日和七月初一祭祀他。今郫县城南有他和丛帝的陵墓，称望丛祠。每到祭之日，人们便纷纷赶来开展祭祀活动，同时，赛歌跳舞，演戏娱乐，十分热闹。在川西平原等地，当杜鹃鸣叫时，人们便认为这是望帝在提醒大家莫误农时。
祭蚕虫 汉族信仰习俗。流行于川西平原一带。相传，蜀中开国国王蚕丛教民养蚕，每年做金蚕数千头，送给百姓，凡得到金蚕的人家，养蚕一定获得丰收。他死后，人们因感恩而祭祀他。
药王菩萨 药王是民间对唐代名医孙思邈的尊称。孙思邈本是京兆华原人。精通医药，医德高尚。所著《备急千金要方》30卷，合方论5300首，被喻为中国现存最早的医学百科全书之一。四川紧邻陕西，孙思邈两次入川行医并采药炼丹，其影响遍及全川。故四川民间供祀药王的普遍程度在全国颇为著名。许多著名中药店堂。如同仁堂等均敬奉药王塑像。四川各地如新都、广元、三台、蓬溪、石术等地均有药王届，将孙思邈作为药王菩萨供祀。
宝光寺数罗汉 汉族信仰习俗。流行于新都县一带。位于县城的宝光寺罗汉堂内有各种塑像577尊。来此上香和浏览的人们，都习惯要去数罗汉。踏进门槛第一步若为左脚，便从左数起，如为右脚，便从右脚数起。数到与自己年龄数字相同的那尊罗汉，以它的善恶美丑来判断自己是否有福。
贿耳目神 汉族信仰习俗。流行于四川部分地区。耳目神即灶神。民间以为灶神是玉皇大帝的耳目，其职责是专门观察人间发生的事情，然后上奏天庭。为使其不在玉皇大帝面前说坏话，给人间带来祸殃，人们每逢农历腊月二十四日晚便燃香点烛，贿以酒肉，计好于他。
除夕祭树 汉族信仰习俗。流传于岳池县一带。每年除夕之夜，各家饭菜端上桌后，首先敬神供祖，接着将每样饭菜取一点出来，切细和匀后，由家长用盘子或小簸箕端到最大最好的一棵树前祭树。据说，这样来年果树能花繁果丰，带来滚滚财源。祭树后，全家才围着桌子吃团年饭。
郊天 汉族信仰习俗。流行于川东渠县一带。每年农历七月三十日夜，各村农户皆在村外南野外设置香案，摆上供品，焚香明烛，向上天跪拜叩首，祈求五谷丰收，人丁兴旺。祭毕，观察天象及其及变化，以此预测来年庄稼丰歉。
烧袱子 汉族信仰习俗。流行于四川各地。由烧纸钱演化而来。民间在每年农历七月十五日祭祖或平常祭奠亡灵时，都要烧袱子。意在寄钱给祖先亡灵，好让他们在阴间有钱用，更好地庇佑子孙。
庆坛 汉族信仰。流行于四川大部分地区。旧时，人们常将住宅或庙宇里旧有的一块石头一截磉磴奉为神灵，知名人士为坛神。逢年过节要向其烧香化纸，在上面淋鸡血祭祀。平时，不准儿童、鸡犬去践踏。遇有灾疾瘟疫，或为求吉利，要请僧道术士跳神“庆坛”。
下阴 汉族信仰习俗。流行于四川各地。意即下到阴间与鬼魂沟通。主持者为端公、道士、巫婆等术士。如久病不愈或诸事不顺等，便需举行此仪式，向亡灵询部原因及解决方法。
画符水 汉族信仰习俗，流行于四川各地。如遇家人生病，请巫师来家举行此仪式。打一碗清水，巫师用手指在水中比划符，口中念诵咒语，声称如此这般水中已有灵，病人喝了能除疾病。
送花盘 汉族信仰习俗。流行于四川各地。旧时遇有家人生病时，需请端公或自家举行此仪式。届时，备好香烛纸钱，用碗装一点米饭，置于一大盘中，再把盘送到病人床前踏板上，由端公或家属进行祈祷。祷毕，将盘送到岔路口，祝祭一番后将盘中物品抛掉。据说，这样可以送走瘟疫，使病人迅速恢复健康。该习俗现仍在一些山区流行。
--------------------------------------------------------------------------------
——彝族——
吉罗彝族信仰习俗。彝语音译，意为宝贝。祖先遗留下来的某种东西或祖先喜爱的某种动物，人们认为附有祖先的神灵，可保佑家人的平安。
祭齐罗尼荷 彝族信仰习俗。齐罗尼荷为彝语音译，意为五谷神。每年春种前或收获时，用稻草扎制其偶像，置于家中后墙前祭祀。届时，打牲献祭，祭师诵经，将一个刻有鬼状的木头抛于门外以示鬼，把一些树枝送往门外坝边以示丰收。
净宅 彝族信仰习俗。久病不起或家中遇到不吉之事，便认为家宅不洁净，需请祭师举行净宅仪式。届时，主人家准备一头猪、一只鸡、一撮荞麦和18根柳枝。祭师将柳枝插于门前平地上，将猪、鸡放在一旁，一面念经一面扫倒树枝，认为鬼魔、晦气便被驱除了。
捞油锅 旧时彝族的一种神判方式。失物者怀疑某人为偷盗堵而又无确切证据时，举行此仪式。仪式由巫师主持，在高山上举行。将菜油倒入锅中烧开，巫师念咒语后向锅内撒一把米，向油吹一口气，然后令失物者和嫌疑者轮流赤手伸入锅中捞。如嫌疑者捞出米而末被烫伤，为末偷；否则为偷了。失物者捞出米而末被烫伤为真失，否则为虚报。藏族也有此神判方式。
打鸡卜 彝族信仰习俗。作以占卜吉凶社员祸福。用锤将一只鸡打死，抛出门外，观鸡身定吉凶。鸡头向外为吉，向内为凶。横向为不吉不凶；鸡身侧卧或年地为凶，坐或立为最凶。
--------------------------------------------------------------------------------
——藏族——
造小塔 藏族信仰习俗。以印模压制泥胎，经烧制而成。为上尖下大的锥形塔，大小不一，小者数寸，大者尺许。塔内有的装密宗咒语纸条，有的装少量青稞。一般用于敬神，放在大佛塔周围或佛像及佛龛之前。在阿坝藏区，造小塔还作为祈求丰收的活动。每年藏历二三月，春耕之前，人们将造好的小塔放置在村边、路旁，或埋在田间，认为可以消灭虫灾，使粮食获得丰收。
绕佛塔 藏族信仰习俗。佛塔为佛教重要标志之一，一般内藏佛经，外刻佛像，历来为佛教徒所敬重。藏人每见佛塔，心按顺时针方向绕塔一周，口念六字真言，手捻念珠，以求平安。有的人则绕塔数周，或在塔前置供品。
转经轮 藏族信仰习俗。藏族人普遍信仰喇嘛教，即藏传佛教。信教必须经常念经，但很多人不识字，于是便转经轮，转发一圈经轮，相当于念一遍。因此，转经轮成为许多藏人的日常活动，许多人家都有手摇经轮。经轮有大小和质地的不同，但里面都装有经卷。转经轮时，黄教信奉是非曲直时针方向转，黑教信奉反时针方向转，否则被为对菩萨不敬。
跳神 藏族信仰习俗，藏传佛教祈福禳灾的仪式。流行于阿坝州北部等藏族地区。每年藏历十二月三十日除夕，各寺院都要举行驱除鬼魔、预庆吉祥如意的法会。会上，喇嘛身着古装，头戴面具，装成各种神佛鬼怪，在广场或寺院厅内随着钹、鼓、唢呐、海螺等的伴奏，分批登场，自左至右，边跳边行，并高声呐喊，以驱除鬼魔。当地民间以此驱邪鬼。
菩萨出嫁 藏族信仰习俗。流行于金川县。当地藏族认为，每年农历五月初五日是菩萨出嫁的日子。因此，各寺喇嘛都要抬着木头菩萨在村寨周围转一转。据说，这样可保一年顺序。人们连着数日玩狮灯，跳猴戏。以示庆贺。
忌捕鹰雕 藏族信仰习俗。藏族人民认为鹰雕是神鸟，捕杀会不吉利。
白石崇拜 羌族信仰习俗。流行于茂县、汶川、理县、北川等地。羌族信仰的神灵很多，但均无铜像，统统以白石为象征，供于屋顶的塔子上，屋里的神龛上、火塘旁，村外的山头上和神林中等。屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋顶上立有多块白石，除代表天神外，还代表别的神灵。羌族人常常向白石虔诚祈祝寿，燃香祭拜。
--------------------------------------------------------------------------------
——羌族——
搜山求雨 羌族信仰习俗。若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。
神林 羌族信仰习俗。羌族每个村寨的山后都有一片神树林，被视为山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期进行化祭。
跳盔甲 羌族信仰习俗。又叫大葬舞。在为有功将士举行葬礼时跳。参加者一般为几人到十几人，头戴皮铠甲，手持兵器，先围成圈跳，接着形成两排对阵，兵器飞舞，铜钤叮当，吼声震天，表现死者作战时的威武气概。
化翳子 羌族信仰习俗。眼睛被植物枝叶擦伤或由其他原因引起不适、流泪，以及眼球内出现白色障碍物，俗称翳子，可请端公化解。
打油火 羌首长信仰习俗。当家中经常出现怪影或怪事时，须请端公举行此仪式驱邪。届时，端公将清油烧沸装于碗内，碗中放一把汤匙。同时，点燃火把，盛一碗冷水备用。舀一匙热油浇在火把上，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响。端公手持火把在各间屋子里走一遍，最后来到门外。这样，邪魔便被驱逐出家门了。
踩铧头 羌族信仰习俗。当患肚痛、腹胀等疾病时，须请端公举行此仪式冶病。一般情况下，端公将一铧头放在火塘中烧红，取出后淬一碗水给病人喝即可。遇病情严重者，须将病人平睡在床上或火塘旁，端公将烧红的铧头取出，赤脚踩上去跳舞，然后把脚踩在患者腹部，由下而上轻轻抚擦三次。
羊髀骨卜 羌族信仰习俗。由端公主持仪式，用以占卜运气、病因、行人祸福、一年吉凶、战争胜负等，所用羊髀骨须取自于用以祭祀的羊身上，一般在羊宰杀后烧煮前取骨。
--------------------------------------------------------------------------------
——土家族——
敬梅山神 土家族信仰习俗。梅山神是土家族信奉的猎神，猎人出猎前都要先祭祀他。传说，古时候有一名叫梅嫦的女子，上山打柴，遇到老虎。她在同老虎的搏斗中，衣服被撕破，浑身受伤，但仍拼着力气，最后打死老虎，为民除害。后来人们奉她为山神，加以祭祀。
跳曹盖 白马藏人信仰习俗。流行于平牙县、南坪县白马藏区。每年农历下月初六举行。“曹盖”系白马藏语音译，意为面具。跳曹盖即戴着面具跳祭祀神鬼、驱灾祈福的舞蹈。据说，这样可将鬼怪赶出寨外，保一年人畜平安、五谷丰登。

山西民俗

    迎娶，又叫“迎亲”、“娶媳妇”，等于“六礼”中的“亲迎”。通常是由新郎亲自到女家迎娶新娘，但在忻州、吕梁的一些地方，也有媒人或小叔子带领迎亲队伍前往迎娶，而新郎在家坐候的。

    迎亲的队伍，旧时讲究要用各种仪仗，从前到后，有炮手、开道锣、开道旗、“肃静”、“回避”朱牌、宫灯、金瓜、斧钺、朝天镫、龙虎旗、团扇、日罩……吹打鼓乐更是不能少的。花轿一般为两乘，新郎、新娘一人一乘。去的时候，新娘之轿例不空行，晋南一带要放花糕，青馍作为镇物；晋中有的地方则由一个与新娘属相相同、父母健在的小男孩坐着压轿，称为“压轿喜倌”。

    山西各地的迎亲队伍中，都要有陪伴新郎的人。左权一带，是从年长亲友中找两个人，称为“冰人”；再从新郎的子侄辈中找一个年龄与新郎差不多的，称为“引婿”。雁北平鲁等地讲究“女一男二”，要新郎的妗子和两个兄长随花轿同去同回；回来时，女方自然也以“一女二男”相陪送亲。大同一带娶亲、送亲则专要双方女眷中娴熟礼仪的相陪。对陪伴新郎的人，太谷一带称为“伴客”；对女方陪伴新娘的人，则称为“送客”。“送客”之外，女方再去人，便是“吃客”了。

    女儿在出嫁前，山西各地大多有“哭嫁”的习俗，人称“媳妇哭，娘家富”。据民俗学专家研究，这一习俗的起源与远古时代的“抢婚”有关，后来女子被掠夺时的哭诉才逐渐演化为婚俗中的“哭嫁”。这不是乐极而悲，往往有其真实的内容。一般是感叹无忧无虑少女生活的结束，感谢父母的养育之恩，眷念兄嫂弟妹及与女友的友好相处之情，同时对为人妻、媳的人生转折甚感惶惑不安。如果对婚事不太满意，感到委屈，更要借机发挥，大哭而特哭一场。新娘的母亲、女友与家族中的女眷，一般都要陪哭。

    迎娶的队伍到来后，女方的家门往往由新娘的妹妹或女友们紧闭、关锁。一方面显示女方家族的尊严，另一方面是故意捉弄迎亲者。迎亲者怕误了时辰，只有付“开门钱”了事。吕梁柳林一带，迎娶队伍到女家门口时，要把一只羊赶在前头进门，俗称“撞门”。

    迎娶队伍进门后，女方设筵盛情款待。晋中榆次等地，招待女婿时，除一应酒菜外，还有薄饼一样主食，当新女婿的一定要“偷”十几张饼、几双筷子和一些酒器，当地人称为“得富贵”。晋南襄汾一带讲究新郎、新娘同吃“合婚饼”。晋东南沁县等地，女儿临行前要吃鸡蛋饼，俗称“三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走”。

   撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩头辞行。晋中祁县一带，岳父此时要为女婿披红、簪花。然后乐声大作，迎娶队伍再加上女方陪送人员，以更为盛大的气势起程了。“婚”、“昏”同音，晋南一些地方还保留着新娘晚上出嫁的古老习俗，娘家筵请新郎，一直要到初更才打发闺女出门。

    女儿出嫁离家时，山西各地都有不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿；或者坐在椅子上，由人抬上轿；有的地方是以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管怎样出门，反正是脚不沾地。

    女儿临行时，晋东南沁县一带，母亲要含着眼泪绕轿二圈，默默祝愿女儿幸福吉祥；父亲则象征性地护送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等四人伴行送亲。

    迎娶路线一般讲究走大回环，回时不走来时路。晋中祁县一带依据村落位置，有玄武（北）入，朱雀（南）出；或白虎（西）入，青龙（东）出的说法。迎娶队伍要随带红毡或红布，除了供新娘上下轿踩踏外，路经寺庙、井台或石碾、石磨时，还要用来遮掩轿窗和新娘，意在防止白虎星等鬼崇邪怪相扰。路遇别人家的嫁娶队伍时，双方要互换“针线”，即新娘的女红消灾。现在迎亲队伍相遇时互赠手帕，即此遗风。

    迎娶旧时多用轿或轿车，除此而外，吕梁山区有些地方新娘出嫁骑驴；长治、屯留等地，新娘、新郎都要骑马。雁北平鲁一带还有“骡驮轿”的特殊交通工具，即两头骡子一前一后驮着一乘长轿。娶亲这天，“骡夫”最受人尊敬，他们身着黑色新衣；头缠白色毛巾，装束得精精干干。据说他们既能把“骡驮轿”赶得稳稳当当，又能使人饱受颠簸之苦，所以喜钱是不能少给的。

    迎娶这一天，新郎、新娘的妆束因时因地而异。新郎旧时头戴宽边黑色硬礼帽，身穿马褂长袍，后来改为制服，现在则大都是西装革履了。晋中、晋南等地，新娘着装比较特殊，要头戴凤冠，身穿蟒袍，腰扶玉带，宛似戏台上皇后娘娘的形象。后来不穿蟒饱了，改套红棉袄；不戴凤冠了，改戴茶色眼镜，一律改穿时装

此主题相关图片


此主题相关图片
[/ALIGN]
                                          雁 北 婚 俗：骡 驮 花 轿

拜堂[/ALIGN]

此主题相关图片


此主题相关图片
[/ALIGN]
新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾唱导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带，拜堂时新郎拜，新娘却不拜，与常俗殊为不同。

很详细阿！  到时候做起来也方便了，是实地考察的吗？  还有什么参考文献吗？
顺便把我放假时的调查也放上来
陕西关中地区------岐山
一 相亲：问名、看手相、看体貌、看生辰八字.......如果双方基本满意就算订婚。
二若大相相合，相亲后三日百事和顺双方就缔结婚约。由每人将彩礼送到女方家。
三下帖：婚前男方请先生写好婚书，包括开脸时间、落座方位、迎娶时辰、入轿方位、上头时辰、妨碍属相、、以及迎娶途中的一些细节。
四婚前一日，女方准备沐浴，请属相不相妨的巧妇为其拔汗毛----开脸，整理鬓容。自开脸期出嫁女子即避免间外人。
五是日，男女双方亲朋云集，男方叫“贺客”，女方叫“送客”。早饭用过男方便出动花轿。特派“刹割使”（村中有头面的人物担当），和“娶女客”（深通礼仪；有才貌的的少妇担当）。出嫁女子头顶红盖头，插鲜花。由哥哥抱上轿。上轿前换上特制的大红鞋。
同轿需有两个属相不相妨的小兄弟二人，怀抱灯盏（意为长命）镜子、茶具、脸盆、束装匣等物伴随。谓之压轿。
    男方轿前须专备一人，路经桥梁、井、岔路、庙宇、大树、要在其上贴一张“盖之大吉”
六轿到男方门前，按规定的防伪落轿。鞭炮即绕轿鸣放  
七下轿后又一新艳少妇将尺、镜、剪等物交给新娘
八新娘在行进过程中由新郎  摘去头上鲜花，拿去插在灶王龛前，意味增加户口。并且行进中由新郎的弟弟怀抱一个贴有喜字的大红升子。内盛核桃、大枣、铜钱等物象新娘身上抛洒。
九新娘按规定方位落座，改原来的辫子为盘发、意为由少女变为少妇。中午，设香案于院内，又唱里人指点，拜天地........（与一般所知没什么差别）
十新人送入洞房。接着新郎要出来敬酒。
十一新郎新娘要同碗吃面，喝交杯酒。
十二第二天由嫂子陪同向同族长辈拜礼。长辈会回赠礼物或红包

那边能帮着收集些实物的资料嘛

只有等明年了，现在回不了成都

好的

有个问题 大家讨论
也许传统这个词本身就十分复杂 在《中国汉语大字典》传的意思有：1传授（师者所以传道解惑授业也）；2传达（《孟子》速于置邮而传命）；3传闻。。。。。。4传扬。。。。
5延续（字汇*人部  传 续也） 6表达。。。。
而通的解释：1丝的头绪  2一脉相承的传统（《孟子  梁惠王下》君子创业垂统 为可继也）  3首领  4纲要  5总括  。。。。。。
由此看来  由传5延续和统2  结合--传统的意义更接近我们的所指
由此而来  我们又可以有新的追问了  我们所谓的传统是什么时候的传统。 在文化方面  是尧舜禹至孔子的道统传承吗？  在礼俗方面  我们是三礼（周礼、仪礼、礼记）理念和实质的延续吗？  还有在衣食住行方面？
由此而问  我们到底遵循的是什么时候传统。  昨天的讲座 那个季维斋 大口大口的喷着传统。喷者没什么实指的文化（在这里  我并不是离经叛道的先锋派，我只是讨厌大谈空话的乏味）。看着他出的衣服  是什么时代的传统。 是清代的吗？还是明代的？ 所谓的唐装是唐人曾经穿国的样式吗？ 显然  在众多地方都透露着“时代精神”（我不是历史决定论者阿），一看他的裤子还是板裤阿  况且有时也穿牛仔裤的。   首先要说的观点是  我们不是古人  我们不可能作和古人相同的事情。   传统的现实意义并不在于和古人做同样的事情。它需要找到一个现实的平台
    我是很同意  生物进化论的观点  同时在思维与观念的运作过程中  常常会想起它
一种观念  一个事物 经过历史的沉淀和选择  被人们在很长一段时间留下的也许常常是对我们很有价值的东西。“因为我们需要，所以我们留着它”。但常常众多对我们现实还很有用处的东西却常常被各种因素扰乱它们的自然生命的过程（从有用到无用，从生命到死亡）例如政治因等强制性或具有暴力性的外力。
     同时，还有很多是因为眼前的利益的趋势（因为很多眼前的利益性价比会远远高出所谓的“长远利益”），例如在农村化肥和大粪的农业的使用。  显然化肥来得快，省力。但不是太长的使就使人们认识到化肥带来的土壤板结 地下水污染的后果。 并且这个时候的不少大城市的蔬果市场 也表明绿肥上的蔬菜价格会高很多。
    所以  我们呼吁传统时  一个最重要的意义在于  不要轻易抛弃那些对我们还非常有用的东西！！！！！！  让有用的东西发挥他们的作用
    例如传统的节日。他会使我们有精神的归宿感。。。。。  不过现在很大一部分节日的空间被外来节日所占据。但这同时说明节日对我们来说很重要。在这时我们就要想想传统节日为什么会淡了，例如很多人说过年“没年味了”。也许正是缺少了节日的仪式感。使人的精神有依托缺少了外界材料。传统的过年时很隆重的、而且很多的细节因素、扫墓、对先人祖宗的祭拜，晚辈给长辈头。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
种种过程或细节都使人们感到节日的“重要性”    是的  如果连实验艺术的“破铜烂铁”都没了， 那只能玩观念了   但观念是十分危险的，一不小心就被自己遗落。
    所以，如果传统对我们还有用，那么我们要讨论的就是在现实中如何让传统的因素（形式因素很重要）得到现阶段的最大发挥。
    不管我们复原的是  三代的礼仪  还是汉唐雄风  亦或明清之仪。其实似乎都是在为我们的现世作艺术  先制作后[匹配。既然我们需要一个寄托的外壳，那么我们就尽量以我们所能掌握的合理材料  来组构一个  我们需要的传统  
   我想最终我们所需要的传统会得到生命的    例如皮革马立翁的力（可以参看《艺术与错觉》这段有些长  引用或转述都过长了  不过挺有意思）
   

这两天网上呆的时间长
又来侃侃
   如果调查一下当代人对传统礼仪的看法，包括很多年轻人。回答是肯定的：“当然重要，不过有时常常缺少重要的感觉，例如端午节，只不过是吃吃粽子而已.......”是的我们如果对产铜文化或礼仪、节日感兴趣，并且想做些什么的，我想可能需要问我们的节日、礼节找一个文化归宿。首先搞清活在我们力所能及的范围内在历史的材料上“塑造”一个情景，其中包括象征，形式，和有机的行为~~~~~
    区有选择的还原  和理性的塑造

此主题相关图片

仪式完毕后，雷云在向四周作答谢礼。
    昨天下午，中国人民大学一名大三学生身穿明代汉服在圆明园举行成人加冠仪式，来自北大、清华等数所高校的10多名学生前来“捧场”。


　　来自湖北荆州的雷云是人大商学院一名本科生。据他介绍，自己一直对传统文化感兴趣。2月份时，在网上看到一家公司招募成人加冠礼的志愿者，于是就报了名。“中国是礼仪之邦，成人冠礼特别重要。通过庄重的加冠仪式，可让一名青年从中认识到作为一名成人对国家和社会的责任。”


　　昨天下午3时30分，加冠礼仪式开始。3名身穿各色汉服的女生各捧着一顶帽冠，面南站成一排。一名学生扮做乐工，在台阶一角轻弹古筝。3套不同的汉服整齐地排在地上。随后，主办方的一名工作人员身穿灰色儒服，沿着方形路径，慢步走到已换上一套汉服的雷云面前。两人对拜后，“儒士”为雷云戴上黑色带孔布冠。整个仪式中，3次加不同的冠，加冠前每次都先换上不同的“汉服”。


　　“加冠三次在古代叫三加，代表不同含义，一次比一次重要。”清华大学思想文化研究所教授彭林说，中国人应好好挖掘并保留自己民族的优秀文化传统，否则会有更多的“大长今”风靡全国，产生越来越多的“文化倒灌”。

好贴，有没有这方面的制作、实施的策划，我可以尽力查找礼仪文献

我是想先从毕业典礼作起