祠堂戏楼·赏析

    明初，官府允许民间联宗立庙。江南各省强姓望族宗祠遍及天下。祠堂建筑与乡里的书院、文会、社屋等组成宗族祭祀社交娱乐的活动中心。而戏楼又是祠堂必不可少的组成部分，有“无台不祠”的说法。

◆江西省

    弋阳县弯里西李村祠堂台其特点是：进祠堂大门即为戏楼台底，两旁木柱以鼓形红石为基，两两相对，延伸到台口。台底用木柱支撑形成架空的台基。台前有石柱四根，八角石基，为戏楼的方柱。台基高1.9米，正面用红石砌成，左侧有石级，可上戏台。戏台宽14米，深7.8米；台中有屏风隔板，其前方两侧为上下场门，各宽14米，形成凹字形的空地，是乐队演奏之地。上下场门两侧有副台，以板相隔，也有门。整个建筑具有明代风格。
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    上饶县应家龚氏叙千祠堂台建于明成化年间，清代搬迁到村口安沅庙前。戏楼周围筑起了高墙，墙端呈五岳朝天型。其他形制同于弋阳李村戏台，至今保存完好。

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   婺源县阳春戏台在婺源县方家宗祠内。戏台与祠堂的享厅相对，中可容纳四五百人的露天场所。台屋系大木椎卯组合建筑。戏台前后以板相隔，上下场设八门，正面四门为出将入相；两侧四门为演武戏用。台的怎正面梁枋上雕有戏剧人物，四壁装绘华丽。

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  瑞昌县大德山刘家祠堂戏台建于明末，在祠堂的最低处，为砖木结构。台口周围有半米高的栏杆。两旁的厢房比正台高出两至三级台阶，专为乐队而置。
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    广丰县龙溪祝氏祠堂戏楼（图178）戏楼为歇山式双层翘角飞檐，梁柱花纹木雕精细，台前一对石狮戏球，台中隔板屏风设“神壁”。台上有对联：“一样楼台可家可国可天下；几个子弟能文能武能鬼神。”

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    广昌县赤水张家祠堂戏楼
戏楼坐南朝北，建于祠堂进门处。戏台离地四米，台前两根大的石柱和台口进深一米处的两根中柱既为台柱也作顶柱。台口下沿栏板也是台下前厅的横梁。台口前面设一高35厘米的横木栏杆。由于戏楼很高，又在其前面建与它等高的避雨观戏楼正面看台宽5米，深四米；两侧看楼长7米，宽25米。中间为观戏庭院，供外姓几下人观戏。

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    修水县全丰余家祠堂戏楼
戏楼结构如“山”字形，台沿雕花横梁上有三块条状戏文图案，中间是《天官赐福》右为《辕门斩子》，左为《梨花斩子》，雕刻精细。两侧酒楼紧连副台，直通大厅。
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    乐平县镇桥浒崦戏楼
清同治十二年建，位于祠堂的对面，外围筑墙，戏楼左侧开小门，供平时出入。它是座南北向三叠檐古楼阁式晴雨双面楼。重檐翘角，屋脊中央立一大彩釉瓷瓶，中插铁叉，瓶颈以四根铁练系住屋檐四角，檐下挂铁马风铃。台基高2米，台高14米，宽25米，进深12米，正中以木质雕花屏风将戏台前后隔开，成为相互倚靠的晴雨两用楼。“晴台”面北朝外，是全台的主体，台下场地空阔，供晴天看戏，可纳千人。台上的屏风是晴台和雨台的共用后壁，左右各有一马门通往两侧厢房，厢房之间也相通。“雨台”与祠堂相对，中隔一天井，两侧厢房对称，形成“回”形。祠堂和厢房供雨天看戏。戏楼全是木结构，台柱穿过台板直通底层，如遇贵宾，台底的小门可关闭，拆去中间的台板，形成大的通道，可直接进入祠堂。
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    玉山县官溪胡氏祠堂戏楼
戏台建于大门的背后，与祠庙融为一体，形同楼阁。台面离地二米，台的梁柱上雕满人物图像；台前沿一排红色低矮栏杆将台面围住；中间有一大屏风。后台比前台稍高，与酒楼相通，衔接中堂。戏台左右为“报功”“泽德”两栋廊房。巍峨高耸。

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    江西乐平县涌山敦本堂戏楼
坐落在乐平县涌山乡东溪村朱氏宗祠“敦本堂”内。建于清代。祠堂为八字门楼，两边砖墙上刻有戏文石雕；戏台背门而立，有二米宽的通道往前台。戏台屋顶为重檐卷棚式，翘角短拙；台口四根圆木大柱，横梁上有浮雕人物，整个戏楼显得古色古香。

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鹰潭孔家祠堂台
坐落在信江岸边的一座红石山旁，由下往上沿坡而建。整个祠庙有圆柱一百多根，共三重建筑，头重为戏台。戏台离大门四米，为砖木结构，前宽后窄。二重为风雨亭，是族长及男性族人看戏的地方，亭和台两旁有楼相连，是家眷和儿童看戏的地方。


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浙江省
    浙江衢县兰氏宗祠戏台是少数民族畲族兰姓祠堂戏台，建于明崇祯时期，后经重新修缮。该戏台以建筑雕饰构件繁多而闻名。

   
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诸暨边村祠堂戏台
清代建筑。祠堂由戏台、看楼、正厅、后厅四个部分组成。戏台与后厅顶棚建有雕刻精美的图案，整个结构前后呼应，富丽华美。台前设等距石狮，共六具，起栏杆的作用。
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    龙游杨氏宗祠戏台
戏台设在前厅，分三部分：中间为通道，演出时需搭上台板；左右各为柜形台基。演区无台顶，台前是一天井。整个戏台有24根木柱支撑台板，前后柱头雕有莲座花草等纹饰。

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    龙游东陵侯府戏台
即邵氏宗祠。戏台为长方形，前后都有天井。整个台架有了十二根木柱支撑，其中四周台沿有十根木柱。大门两侧是厢房。




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福建省

    周宁县郑氏宗祠戏台
宗祠由正殿和戏台两部分，戏台面向正殿。台前设四柱，两根半柱在中，两根全柱在旁，支撑单檐悬山屋顶；台后也设四柱，内两柱之间有屏风分割前后台，台右边连接看楼处搭一平台，为乐队用。
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◆湖南省

    溆浦贺家祠堂戏台
戏台为两层砖木结构，背倚祠门。戏台宽大，下层高近八尺，副楼及两厢观剧楼，均有板梯上达。

    芷江唐家祠堂戏楼
单檐歇山式建筑。内外八柱，两边有观剧楼。

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◆天津

    李纯祠堂戏楼民国江西督军李纯祠堂建筑的一部分，戏台为伸出式，台口有护栏，台两侧为台阶。

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矗立在人神之间品味山西古祠堂
　　自然神祠：肃穆神秘的宫殿

　　按照史家的说法，自然神祠来源于人类早期对自然的崇拜。在早期社会中，我们的祖先一直处于对自然灾害无能为力的状况，水、火、雷、电、狂风暴雨等自然现象，不光影响他们的生活，而且会殃及到他们的生命。于是，人们崇拜天、崇拜地、崇拜山、崇拜水，崇拜一切与他们生活息息相关的自然之神。而要让这些神为人类造福的惟一办法就是祭祀祈祷。这样，祭祀活动就出现了。与祭祀活动相关的场所也随之出现，这就是早期的那些天、地、日、月、江、河、山、川之类的神祠。

　　神的世界也等级森严，按照神力大小，我们的祖先把他们分成了三六九等，有的自然神主管天地，主宰吉凶，有的神好像地方官一样，庇佑一方百姓，有的神只能管辖某一行业，有的神只能影响一家一户，不同等级的神，享受着不同的待遇。

　　山西现存的著名神祠，供奉的都是等级比较高的神灵，因而，祠庙规模宏大，形制完整，一般都是宫殿式建筑，有着宫殿一样的规模。从布局上说,这些祠庙都是沿着中轴线布局，依次是照壁、牌楼、山门、仪门、正殿、配殿、戏台，有的还有寝宫。选择的地方，也多在名山胜水间，祠院内多是绿树常青，碧水潺潺，亭台轩榭，金碧辉煌，已经园林化了。

　　在百姓眼里，这些神灵往往无所不能，不光能保一方平安，而且能消灾被祛病，甚至呼风唤雨，常常成为人们的精神寄托。因而，这类祠庙带着浓厚的宗教色彩，在善男信女的跪拜中，香火不断。

　　名人先贤祠：造神的殿堂

　　在我所翻阅的许多资料中，有些论者把对名人先贤的祭祀看作是祖先崇拜的延续，这种说法有一定道理。但我觉得把它看成英雄崇拜或强者崇拜的结果，好像更妥当。人类在对自然、对社会无望时，若有一位能拯救万民于水火之中的英雄出现，就不光是崇拜，更多的是感恩戴德。此外，对国家社稷做出过贡献的人物，由于得到了一般人所不能得到的褒奖与荣耀，也很容易受到人们的崇拜。《礼记·祀法》中说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳安国则祀之，能捍大患则祀之。”可以看出，这是官方的标准，那些能够安邦治国、勤于朝政的忠臣良将，都在祭祀之列。因而，这类祭祀对象带有浓重的官方色彩和道德色彩，如仁义、忠诚，或者带有常人所没有的智慧和能力，是人们行为的楷模。由于人们虔诚的祭拜，这类祭祀对象会在缭绕的香火中不断被拔高，渐渐由人而神，被赋予超常的能力。

　　这类祠堂的建造，大体上可分三种，一是帝王敕命；二是官府兴修；三是民间修建。规模等级也随祭祀对象身份地位而异。

　　宗祠家祠：联结同宗的精神纽带

　　家族祠堂是祖先崇拜的产物。宋代以前，民间对先祖祭拜一般采用墓前祭祀的方式。只有王室才有祭祀祖先的建筑物，称为太庙或宗庙。魏晋南北朝、隋、唐到北宋，虽然允许民间修建祖庙，但规定等级严格，有资格修祖庙的人寥寥无几。自南宋理学家朱熹的《家礼》立祠堂之制后，臣民才开始有了被称为祠堂的建筑物。但此时的祠堂仍受到等级限制，不得僭越。一直到明嘉靖十五年（1536年）才“许民间皆得联宗立庙”，准许庶民在冬至日祭祀始祖。各地才纷纷建祠立庙，祭祀先祖。一时，全国各地祠宇林立，牌楼高耸。民间祠堂的发展由此进入了繁荣期。

　　祠堂是家族的象征，也代表着家族荣誉，如果家族中出现了杰出人物，那么，这个人无疑会成为这个家族的荣耀，在家族祠堂里占有显著位置。同时，宗祠也会因为这个人而有了不同一般的标志。按清朝规制，达到一定品级的官员，宗祠匾额都会有钦赐或御赐字样，祠堂大门前竖有高大的旗杆，以此来显示家族的荣耀。

　　祠堂的基本功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以血亲关系的延续为纽带，把全体家族成员联系起来，起着维系家族、氏族、宗族稳定的作用，形成宗族内部的亲和力和凝聚力。山西各地祠堂里，能表现这种作用的实物很多，如族谱家谱、牌位塑像、世系图表等，从中可能看出一个家族的历史。■

恩，不错 我们还有一些关于画的资料我让慕文白发了图目，我们还会有资料发上来

冠礼
   古代嘉礼的一种。为汉族男子的成年礼。成年礼起源于原始社会，表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青成人举行一定的仪式，才能获得承认。华夏族的成年礼，为男子冠礼，女子笄礼。经书记载，实行于周代。按周制，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼。传说周文五十二岁而冠，成王十五岁而冠。古代冠礼在宗庙内举行，日期为二月，冠前十天内，受冠者要先卜筮吉日，十日内无吉日，则筮选下一旬的吉日。然后将吉日告知亲友。及冠礼前三日，又用筮法选择主持冠礼的大宾，并选一位“赞冠”者协助冠礼仪式。行礼时，主人（一般是受冠者之父）、大宾及受冠者都穿礼服。先加缁布冠，次授以皮弁，最后授以爵弁。每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。祝辞大意谓：在这美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰；请放弃你少年儿童的志超，造就成年人的情操；保持威仪，培养美德；祝你万寿无疆，大福大禄。然后，受礼者拜见其母。再由大宾为他取字，周代通常取字称为“伯某甫”（伯、仲、叔、季，视排行而定）。然后主人送大宾至庙门外，敬酒，同时以束帛俪皮（帛五匹、鹿皮两张）作报酬，另外再馈赠牲肉。受冠者则改服礼帽礼服去拜见君，又执礼贽（野雉等）拜见乡大夫等。若父亲已殁，受冠者则需向父亲神主祭祀，表示在父亲前完成冠礼。祭后拜见伯、叔，然后飨食。此加冠、取字、拜见君长之礼，后世因时因地而有变化，民间自十五岁至二十岁举行，各地不一。清中期以后，多移至娶妇前数日或前一日举行。某些地区自宋代以来，仪式简易，不宴请宾客，仅在本家或自家范围内进行。《仪礼.士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠......《大戴礼》云：‘文王十三生伯邑考’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加曰：‘以岁之正，以月之令。咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”宋朱熹《朱子语类》卷八九：“[冠礼]是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”

[B]家庭教育的畢業典禮
　　──古代冠禮的教養意義 [/B]

　　《儀禮》十七篇的第一篇就是《士冠禮》，足見那個時代對於冠禮是非常的重視。

　　那個時代無論天子、諸侯、卿大夫、士都有冠禮，身分既有高低，冠禮的內容應該有所不同，所以《禮記‧玉藻》篇裡提到天子之冠，《大載禮記‧公冠》篇記載有諸侯的冠事。可惜這些資料，如今只剩下零星片段而已，比較完整的也只有《士冠禮》這麼一篇了。

　　依據《士冠禮》的記載以及鄭玄的注，可知士的家庭?，一個男孩子長到二十歲的時候，必須為他舉行非常隆重的加冠典禮，以表示從此以後，他不再是個「童子」，而是一個成年人了。所以冠禮也可以稱之為成人之禮。

　　所謂成人之禮，並不是說經過這些儀式節目之後，就像變戲法似的，一個童子一下子就可以變為成年人。人的成長固然有一段過程，而初步的成熟則更需要教育的培養和生活的歷練，不可能是點鐵成金，一蹴而成的。所以如果把冠禮看作是一種表示成人的形式，不如說是家庭教育的畢業典禮來得更為恰當。在這一天之前，家中的父老長輩們自是不斷地教導他，從穿衣納履，行坐姿態，言語動作，儀表風度，生活意識，行為道德，以及一般做人處事的基本原則等，都會以身作則，耳提面命地，讓孩子在成長的過程中逐漸體會領悟而接受下來。十幾年的生活教育，到這時候應該可以告一段落了，所以特地為他舉行的加冠之禮，實際上等於是家庭教育完成後的畢業典禮。

　　這時候，孩子身心都應已具備了成人的條件，尤其在行為道德方面，更應有充分的準備。《禮記‧冠義》篇說：「凡人之所以為人者，禮義也。」所謂禮義也者，絕非意味的只是虛浮的抽象概念而已，而是可以落實到對人有分寸，和對事有是非的具體行為上。如果一個人經過長期家庭教育的調教，能夠懂得認定自我的身分，把握對待他人親疏遠近應有的分寸，而且對事懂得堅定自己的立場，明辨善惡是非，應該可以認為這份家庭教育已經完成，應該可以為他舉行成人的大典了。

　　期望一個不懂事的孩童，逐漸懂得把握分寸，明辨是非，的確不是一件容易的事，沒有長期的調教培養是辦不到的。調教孩童，應該從哪裡著手，《冠義》篇有明確的指示：「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。」教導孩子讓他能夠懂得禮義，首先就在於這三件事。第一是要求容貌體態的端正。記得小時候常聽老人家教我們：「立如松，坐如鐘，臥如弓。」或者說「站要有個站相，坐要有個坐相」，意思都是一樣。如果蹺個二郎腿，再輕輕抖搖幾下，或者是斜倚著站立，歪扭著走路，一定會挨罵的。站要挺直，坐要穩重，這是行為端正最起碼的要求，如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點呢？其次是指臉上的顏色表情必須齊一。齊一有兩層意義：一是指表情不許有太多的變化，一是指誠於中、形於外的表裡如一。一則要求外表的端莊穩重，不可流於過份的情緒化；一則要求誠懇樸質，不可流於詭譎奸詐。這些都是「言必先信，行必中正」（《禮記‧儒行》）標準典型的基礎教養。第三則是指言語辭令方面，必須要求和順。所謂「惡言不出於口，忿言不反於身」（《禮記‧祭義》），這是最淺顯的道理，所以做父母的總是管教孩子，不許說髒話，不許罵人。再則同樣是一句話，可以說得溫和委婉，也可以說得硬梆梆的，但效果反應則完全不同。還有敦厚樸實的表現方式，必然會給予人良好的印象，伶牙利齒，甚至尖刻銳利的言辭，難免會傷人。所謂言為心聲，期望孩子的心性淳樸厚道，自會先從言辭的委婉和順上作基礎教養的要求。一個孩子的成長，家裡的父老長輩，隨時注意其容體、顏色、辭令等方面的規正，奠定生活行為正確觀念的良好基礎，隨著年齡的逐漸長大，再適時地教導以許多做人處事的原則，加上實際生活的歷練和體驗，到滿二十歲的這一天，相信他已經確實具備了成人的條件，今後獨立自主的生活，也已具備了充分的準備和適應的能力。為過去十幾年家庭教育的完成，為一個新的成人的誕生，一生只有這一場的冠禮的舉行，確實是非常有意義的。同時，經歷過這樣隆重的典禮之後，給當事人的印象非常深刻，必然會瞭解從今以後，我不再是個孩子了，任何言語行為都必須自己負責，在面對現實生活時，已無所依賴或逃避，自然激起自我獨立的意識和責任感，挺起胸膛，堂堂正正地邁向未來的人生。

　　冠禮的舉行一直延續到宋代；元代的宮廷中沒有這一套，民間的漢人家庭倒依然保存著古禮。明代還是非常的盛行，如《明史》、《明會典》、《明集禮》等史料，都有朝野遵行冠禮的記載。清人入關之後，宮廷內冠禮不行，見於《皇朝通典》。民間則有仍依行《文公家禮》者，有參照《士冠禮》而行者，還有附帶放在婚禮之中一併舉行者，已經相當的零亂而不受重視。到清末民初，西風東漸，冠禮全亡。如今我們時常為二十多歲的年輕人不懂事而感慨，或者為青少年犯罪率的增高而訝異，其實該感歎、該責備的應該是我們這些做父母、做長輩的人，沒有盡到教養子弟的責任，終使家庭教育瀕臨破產，造成時下年輕人不明是非、不知分寸的行為差失。仔細想想，成人之禮的久廢，應該是重要因素之一。

　　古代女子年滿十五歲，也有表示成人「笄禮」的舉行，如今當然也不存在了。不過有些家庭為十六、七歲的女兒舉辦一次盛大的舞會，讓女兒穿著正式的晚禮服，周旋於許多賓客之間，儼若成人。或許那是從歐美電影?學來的，儀式節目都與中國的笄禮不一樣。那有甚麼關係，只要它確實表示成人教養的完成，無論是甚麼樣式的慶典，都是非常可喜的事。

[B]華人傳統結婚禮儀[/B]


自古以來，婚姻是人倫之首，更重要的是人們可以透過紛繁絢麗的婚俗，更清楚地認識人類社會歷史，探索人類社會發展的基本規律。

華人婚禮的產生

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孔雀扇
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層籃
   
婚禮是男女雙方確立婚姻關係時所舉行且被社會承認的儀式。現代意義的婚禮，指的是結婚典禮，即結婚當日所舉行的禮儀程式；而古代意義的婚禮，則包括了從談婚、訂婚到結婚等過程的禮儀程式。

婚禮的產生是因為男女雙方婚後要承擔履行對父母及親屬的權利和義務。由於家庭是社區中的居住單位，這就自然涉及與鄰里、社區的關係以及相應的權利和義務。而這一切的連帶關係，就促使了婚姻當事人需通過一定的禮儀程式，以取得社會的贊同、認可和保障。

婚姻的產生也出於婚姻當事人的宗教文化心理，即締造建立家庭的婚禮關係，必須通過一定的儀式以取得神靈、祖靈的認可和保佑。由此我們可以理解到為何古代婚禮【六禮】中每一程序都要敬拜和請示祖先，為什麼直到近代人們還把拜堂（祖靈）拜天地作為婚禮中不可缺少的東西。

婚禮的產生，還與婚姻當事人滿足與經過自己選擇，而長期共同生活的性伴侶正式結合的愉快心理情緒的需要息息相關。當一個男人與自己心愛的女人結婚時，人們就特別需要通過一定的儀式來滿足這種心理，因而「鐘鼓之樂」的婚禮便成為人們的普遍心理需求和十分自然的事了。

古代婚姻習俗

由此可見，婚禮是在社會文化及神鬼關念的基礎上形成了祖先崇拜，是在人類的社會聯繫、社會關係和文化生活有了一定發展和在長期穩定的婚姻關係出現的歷史條件下的產物。

當婚禮產生之後，婚姻習俗便會隨之而產生，並且跟隨時代的轉變而變遷。以下是「三書六禮」、「結婚用品」、「佈置」及「古代婚禮過程」的介紹。

三書六禮
「三書六禮」是中國傳統婚俗中較特別的部份，以下是這方面的簡介。

三書
聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉(過文定)時用。
禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納徵信(過大禮)時用
迎親書： 即迎娶新娘之書。結婚當日(親迎)接新娘過門時用。

六禮
「六禮」是中國古代社會裡締造婚姻關係的六個步驟，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

納采
「納采」為六禮之首，即現今所理解的「提親」。男方屬意女方時，男家向女家求婚，延請媒人做媒，女家同意後，再收納男家送來的訂婚禮物，謂之納采。

古時納采禮物用「雁」，這有四個基本含義；一是取陰陽往來，婦人從夫之義。二是不失時、不失節。三是嫁娶長幼有序，不相誇越。四是用雁在當時還有比喻其從一而終，這是為了強化社會需求，或時刻提醒人們在家庭生活中的行為觀念。

問名
「問名」即男方探問女子的姓名及生日時辰，以卜吉兆，謂之問名，今稱「合八字」。問名的目的有二：防止同姓近親婚姻；利用問名得來的生辰年月日，占卜當事人的婚姻是否適宜。

納吉
「納吉」即問名，若卜得吉兆，男女雙方八字相夾，沒有相沖，男方就由媒婆致贈薄禮到女家，告知女家議婚可以繼續進行，謂之納吉，今稱「過文定」或「小定」。

「過文定」為「過大禮」之前奏，通常在婚禮前一個月舉行。男家選定良辰吉日，攜備三牲酒禮至女家，正式奉上聘書。

納徵
「納徵」即正式送聘禮，男方奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等到女家，謂之納徵，今稱「過大禮」。

聘禮的性質是新郎以贈物表示對女方的好意或尊敬，以此證實自己有維持妻子的能力。另外，聘禮表現出男子能擔任家庭和社會責任的標誌，這反映出財富和權力在女子心目中的重要地位。

過大禮
「過大禮」乃訂親之最隆重儀式，約在婚前十五天至二十天進行。男家定下良辰吉日，攜帶禮金和多種禮品到女家。

男訂過禮

禮金 價錢豐儉由人
禮餅 一擔（一百斤）
海味 分四式，六式，或八式，款式與數量視經濟情況而定。通常每款分做兩包，不論多少斤。髮菜是不可缺少，其他的有：鮑魚、蠔豉、元貝、冬菇、蝦米、魷魚、海參、魚翅及魚肚等等。
三牲 雞兩對（兩雄兩雌，如父母不全，則一對已足），豬肉三至五斤起雙飛（即一片相連開二）。
魚 大魚或鯪魚，取其腥（聲）氣。
椰子 兩對（如父母不全，則一對已足），取其有椰有子。
酒 洋酒或米酒共四支。
四京果 龍眼乾、品枝乾、合桃乾即連殼花生。
生果 取生生猛猛之意。
茶葉、芝麻 因種植茶葉必須用種子，故常以茶葉為禮物，暗喻好一經締結婚約，便要守信不渝，絕無反悔，亦謂「油麻茶禮」。
帖盒（禮金盒） 內有蓮子、百合、青縷、扁柏、檳椰兩對、芝麻、紅豆、綠豆、紅棗、合桃乾、龍眼乾，還有紅豆繩、紅包、聘金、飾金、以及龍鳳燭一雙及對聯一幅。
備註：所有禮金、禮餅及禮品均需雙數，取好是成雙之意。

女家回禮

女方回禮，必須具備茶葉及生果，其他還有蓮藕、芋頭、石榴、各一對；賀維巾；長褲（長命富貴）；皮帶、錢包（內置紅包）及鞋一雙（意同偕到老）；扁柏、薑；回聘金、茶煎堆、鬆糕大發、檳椰受一個，餘數全回給男家（指一郎到尾）。
備註：切不可送手帕，泛指分手之意。

「請期」即男家請算命先生選定娶親吉日後，即派人告知女家，徵求女家的意見，今稱「擇日」。

「親迎」為六禮最後一道程序，即新郎乘禮車赴女家迎接新娘。「親迎」意義有二：男子親自去女家迎接親娘，表現對女子的尊重；表現出男子要求從夫居的強烈願望。

古代人們對親迎十分重視，若不通過親迎之禮而成親，則被認為不合禮制，會受到世人譏諷。凡未親迎而夫死，女可以改嫁。然而一但舉行了親迎後而夫死，按禮俗規定，新娘就只能認命而從一而終了。

結婚用品
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底花痰瓶、萬花盤、茶盤

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囍字挂件
在舊式婚禮中，有很多不同的物品被用來表達好兆頭。譬如嫁妝，在收到大禮後，女家的嫁妝須最遲於結婚前一天送到男家。大箱小箱的嫁妝，是女家身份與財富的象徵。

在嫁妝中，除珍貴的珠寶首飾外，還有一些象徵好兆頭的東西：剪刀（表示蝴蝶雙飛，永不分離的意思）、尺（表示良田萬頃）、痰盂（表示子孫桶）、花瓶（表示花開富貴）、同偕到老（銅盆及鞋、龍鳳被、床單及枕頭一對、兩雙用紅繩綑著的筷子及碗）、豐衣足食（七十二套衣服，用扁柏、蓮子、龍眼及利是伴著）。

此外，新娘隨身也帶著許多寶物，如寶鏡、弓箭、熨斗、篩子等，以用作驅邪，使妖魔不得近身。新娘在鳳冠霞帔內，還穿一套白布衫裙，裙上有一口袋，袋中裝有鉛（與緣同音）、紅糖、五穀和豬心（同心）。

交通工具方面，則用大紅花轎將新娘送到新郎的門前。在新娘轎前有一枝帶葉的青竹，上面拴了豬肉，這是為了驅除『百虎神』。另有一人挑著洗澡盆，叫『子孫盆』，是日後女子生產時用的，用意在於希望子孫綿延不絕。

佈置

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如意酒杯
    結婚要佈置的地方有很多，包括新居、交通工具等。花轎四面需圍上紅緞繡花的幃簾，四角掛著牛角透明的掛燈。新娘轎的後面懸著米篩，米篩上畫有太極圖和八卦圖。也有把米篩拿下來，在新娘上轎時，保護新娘頭頂。至於在新娘下轎的時候，則在地上預先鋪了紅色的氈毯，以保持腳不踩地的慣例。新人也需購買一張新床。

新床需有一對龍鳳枕，一張龍鳳被。購買龍鳳枕、被後，需放置蓮子、紅豆、綠豆、紅棗，扁柏及利是等東西在床上。在房門外，貼一張紅色「雙喜」剪紙，大門外貼一對結婚對聯，門頂貼「新婚之喜」，大門中一張紅或金「雙喜」剪紙便可。

婚禮過程

「親迎」是婚禮中最後一個程序，但也是婚禮當天的第一個過程。由於講求禮節儀式，故婚禮的過程也頗為複雜。當中包括花轎迎親、拜堂、宴賓、鬧洞房、合巹、結髮及洞房。以下便逐一解釋。

花轎迎親
迎親這一天，男家依據女家路程遠近，在上午或下午過禮。過禮時，由一個可靠的人和媒人率領，將禮物分別由四架抬盒和人挑籮筐送到女家。過禮的隊伍，大鑼大鼓，浩浩蕩蕩，牽著色彩旗幟，抬著花轎，到女方的家中。迎新隊伍到後，經過一連串的禮節之後，由新娘的哥哥背她上轎，然後把轎門關好，吹鼓手們一陣吹呼，「升轎」奔男家而去。

拜堂
到達男家後，隨即舉行拜堂儀式。拜堂又稱為「拜天地」，它近似於古代廟見之禮。不過，廟見是對宗廟的先人靈位行禮，而拜堂則主要是對現世的長輩行禮叩拜。

從拜的範圍來看，由於家庭大小及尊親多寡不一，所以以事先均請一位熟悉宗族及戚輩的人開列程序單。同時再請一位贊禮人喝名受拜。由贊禮人發號令：一拜天地、二拜祖先、三拜高堂、夫妻交拜。接著，在贊禮人引導下，新人逐次揖拜男家尊長，再拜賓朋。其實，拜堂的目的是取得神靈祖靈和現世尊親長輩及鄰里鄉親對婚姻的認可，從而有利於鞏固家族制度。

宴賓
拜堂完畢，主人家便會舉行婚宴款待親朋戚友，當中包括雞、豬、魚、肉和酒等。富貴人家中還有魚翅，火腿等上等佳餚。但一些畜生在宴客之前，會先供奉祖靈。因此，我們說婚宴其實也是一種宗教儀式。

鬧洞房
經過一整天的祭祀儀式及婚宴後，新婚的夫婦多麼想安靜下來，沐浴著他們的新婚喜悅。可是，他們還要受到鬧洞房風俗的浸染。在花燭之夜，姑娘和小伙子們闖入洞房或在洞房外鬧騰，使新婚夫婦無法安寢。

據說，鬧洞房之風俗，意義頗深。從前新郎新娘在洞房裡第一次見面，通過鬧房的種種逗樂，使這對剛認識的夫婦，彼此丟掉羞澀，愉快地開始新的家庭生活，使新娘馬上適應這陌生的家庭，也同時丟掉新婚之夜的恐懼與不安。

合巹與結髮及洞房
「合巹」指新婚夫婦在洞房內共飲「合歡酒」，象徵夫婦以結永好。就文化人類學的觀點看，合巹表現了生育意象，這一意象是通過模仿兩性的交合來實現。

「結髮」的意思是女子許嫁後，用纓﹝一種絲繩﹞來束著頭髮，直到成婚之時，才由新郎親自從她頭髮上解下來。後來，傳統的結髮儀節有了重大的變化。新婚男女在新房裡各剪下一縷頭髮，綰在一處作為兩人結合的信物，稱之為「合髻」。無論結髮或合髮，都意味著他們的靈魂永結合在一起，永不分離。

經過一連串的儀式後，新婚夫婦便可開始他們第一次的性生活，傳宗接代。當日婚禮的整個過程也就此完畢。

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