阅读《艺术作品的本源》 夏可君
2004-4-4
讲师办公室，夏可君和十三个学生
“你们自己介绍一下自己吧，因为我怕叫不上你们的名字。”
《艺术作品的本源》选自《林中路》 海德格尔
这一篇是海德格尔著作中注释得最少的，它是一个演讲，所以它是讲给大众听的，大众可以听的，专业性并不是很强。我们找到这个文本，就是为了可以借此进入海德格尔。这是一个大众化的语言？？甚至都没有一个注脚的，虽然后来有一个增补的后记和附录
●我们需要阅读的一些背景：
一、《安提戈涅》
克里翁 安提戈涅
世界 大地
ANTIGONE
SOPHOCLES
《安提戈涅》 索福克勒斯 （希腊）
这个类比是被允许的吗？只是一个理解的直观的教育学意义上的直观？但文本中隐约闪烁着索福克勒斯悲剧的泛音，倾听这个泛音如何回想在希腊哲学的开端，如何萦绕在苏格拉底和俄底普斯的智慧的形象（Figur）上，也是倾听属于自己的唯一之词的召唤，也是进入守护自己天然之本性或习性（ethos）的精灵的位置。
二、荷尔德林的诗歌：《日耳曼》[Germanien]和《莱因河》[Der Rhein]
虚无主义时代的德国、欧洲没有了命运。德国人要回到古希腊，回到第一个开端：只有这样，德意志民族才有命运，欧洲的命运也由此被重新赢获。海德格尔认为在荷尔德林的诗歌中暗示和预示了德国人与欧洲（本己－它异）的命运。
三、梵高的画
为什么选取现代艺术家梵高的画？因为在这个文本1935年的第一次佛莱堡演讲里是没有提到他的画的。这个后来的增补意味什么，是因为农鞋隐喻着大地？对黑格尔艺术终结的论调的反驳？如果不是农妇的农鞋呢？这个单一的归还是否有太强的解释学的前见，却没有反思？
四，本雅明悲哀剧的思考
为何在20年代，本雅明要要回到“巴洛克”时代的“悲哀剧”或“悲悼剧”？难道在回到开端之初，哀悼击穿或打开了开端，如同悲剧合唱队在结尾要指引的教训？但本雅明为什么只是回到巴洛克时代——中世纪的结尾和新代的开始之间的转折上？“悲悼剧”是对悲剧的反讽的思考和概念化？“尼采没有看到悲剧沉默的意义”，柏拉图的对话写作（既是悲剧又是喜剧），在基督教对个体命运的剥夺之后，正如莎翁的Hamlet决不仅仅是俄底普斯的重复，而反倒是对这个开端形象在《圣经》背景中的反思变形，是他的鬼魂和幽灵，所以才有行动的延异一样，只是丢勒画中长者翅膀的忧郁天才，和灵知主义痴迷的繁复的面相象征体系。总之，悲悼剧的寓言寓意性是对悲剧的悲剧，戏剧之后的悲剧，但并不被辩证的整合，而是繁多化了。如同不再有纯粹单一的开端。
此外，【本雅明三十年代在《机械时代艺术作品的复制》(The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction,1939)】他是与海德格尔同步的。艺术可以复制，对本源和模仿的相关依赖的解除，艺术本源本身旧成为了问题，复制的比真实更加真实，尼采所说的真实和虚假世界的双重消除之后，只剩下寓言，对“真理”和艺术关系的讨论，对真理的拯救，对艺术和技术形象（另一个主导的哲学形象是古代的普罗米修斯，现代则是Juenger的工人）就成为海德格尔的使命。本源的危机。
四、里尔克的诗歌
自由和真理的敞开性，而不是在命题判断之中。
关于“敞开”，为什么是“敞开”？
动物看世界，它不会命名，动物看到的是“纯空旷”本身，而人看不到纯粹的空本身。自由就是“空旷”，是打开，是敞开。
挚爱的恋人因为害怕分离，可以看得到（怕失去对方）
小孩子可以看得到（未受污染） 这之间有联系吗？
天使可以看得到（夏：那就不扯远了）
“我说得很快，你们可以打断我。”——这个打断是对话的契机
《诗人何为？》说的就是尼尔克。
荷尔德林才是诗人中的诗人，而里尔克依然还是形而上学的，但表现在大地的歌咏中呢？
问题（冯）：海德格尔看得到“空旷”，是不是通过了现象学的方法？
答：是。我们的阅读就是要学会“看”或“观”到这个文本的“空间”，如同对戏剧舞台的观看
五、胡塞尔的现象学
海德格尔的“哲学”，所谓早期的源于现象学解释学的“存在的科学”，这是大学和科学传统本身的形而上学先在的规定。
但是，在海德格尔那里有“哲学”吗？倒不如说，哲学在他那里，最终，是最后，真正作为“问题”或“问题本身”而存在着的，于是海德格尔是否适合在哲学系讲授——这是一个问题，因为他是对哲学开端和终结的双重思考，对“哲学发生的位置”，在“边缘”（形而上学的内边，哲学的边界本身，思想的外边）上的思考，这是他所说的“思想的事情”了。与之相应，大学本身是否会接纳他的思想——这是思想的核心事情之一：它的位置性。海德格尔“思想”，在这个文本里，特别思考了大地，大地的现象学与思想如何在严格中展开的，这是我们要努力实行的。海德格尔是第一个把“大地”以“哲学”提出的人。（不是以前没有提过大地）
“我说话的方式是不一样的，如果一定要说我和其他人有什么不一样的话，那就我的说话方式。风格就是文体，就是生命，就是一个人本身。八股和所谓的学术并不是哲学。”
你如何写，比你写什么，可能更加重要。
关于导引
不得不对你们做一个对海德格尔思想的总体的导论
但他说，他的书：不是“著作”，而是“道路”。
什么是道路？道路是可以供人走的，导引者是引路人。
这里有一个悖论。
——导引如果写在书前
那就是有计划的了，那是什么？是课题。
你能够控制自己写什么吗？能的话，那就不是写作。
任何的创作，都是写之前你不会知道的，真正的写作的快乐是在未知里的。，
引导能把以后写的说清楚吗？要理线索却说不定。
——如果导引写在书后
哲学可以摘要吗？不能。
从事思想是困难的，哲学是困难的——或许，哲学思考的只是这个思想的困难。
都说出来的东西需要导论吗？那是多余的，累赘的。那就成了知识，哲学和思想却不仅仅是知识，当然，也有可能是知识。
“你们有机会要去德国的黑森林。……进去会迷路。”
哲学的导引是路标。
路标是不占据路的，甚至不属于这条路，如果哲学有什么功能和作用的话，那便是“路标”了。
那是一个方向。是未来。
未来，谁知道未来，谁知道明天？
我们不知道，但是我们总要做些什么。哲学给你一个指引。
明天永远是虚空的，是一个未来的时间，哲学就教你如何等待这个未来。
导引是一个画地图的。在德国你必须带着地图，德国人都是规规矩矩的，但是我就从来不带，都是朋友带的，我的地图在灵魂里。
卡夫卡的K，城堡的土地测量员。他最了解地形，却一进去就迷失了。这是这个时代的荒诞。
思
——田、心。
思想是土地的划界，测量。
为什么是道路（海氏）而不是方法（胡塞尔）？
海德格尔与胡塞尔的差异
胡塞尔是意向的意识行为的反思
“这是一个杯子。”——“是”、“一个”……
语法结构之必然运用。
范畴，一定是要用的，不然就是不完整的。
为什么一定要语法结构？
反思
在胡塞尔处，本质直观。
海德格尔 生成
活动是生成的，而不是现成的。是去筹划，而是对“存在”的理解，本质直观还是一个存在者。
我们必需找一种独特方式来说。这是对胡塞尔的解释学变样。
开门
门，没有打开的只是墙壁。
“打开”这个过程不是门，停滞就是存在者，而存在是显示而不停滞的。
邓小平为什么成功？
——因为“开放”，深圳，一个窗口。
打开就是自由。
为什么学潮都涌向天安门广场？
——谁在那个空间，谁打开它，赋予其意义，谁就有权力，自由。
弗莱堡＝自由的城堡。
胡塞尔的现象学是追求自由的。
海德格尔：真理被确立在自由之中。
真理让你们自由。——弗莱堡文科大楼廊柱上的箴言
如果你们学会了“打开”这种能力，你的生命就是敞开的，自由的。你就永远有打开另一种生活的可能性。
我们人的本性是不知道的，是未知的，所以我们自身是自由的，只要我们“打开”，身份只是一种规定。生存不是现成的。
开门。如果你是破门而出，那就是一种暴力，是不自由。那是一种不本己的，不真的方式，我们要去“打开”。
道路的形式指引性：
非对象性
我们对天气的谈论，我们很少以量化的标准描述，我们不会说今天多少度，湿度多少，而是直接描述自己的感受，如闷热。这就是非对象性最简单的显示。
礼物。
礼物是不能衡量的，能衡量吗？因为一个人送你的礼物比其他人便宜就说他不够其他人真诚吗？礼物是无价的。爱情也是不可衡量的。
真正的感情、艺术都不是对象的。
遮蔽（翻译不当） 应该就是“隐藏”。
游戏
小孩子
“你们藏好了吗？”
“藏好了。”
在隐藏的同时，声音又显现。但是找人的小孩子并不会因此而循声而去，因为这是游戏。如果只是循声而去，这个游戏就没有快乐了。
而成人是不会游戏的。
赫拉克利特——世界是孩子的游戏。
游戏就是快乐。
“烦”是大地的别名。
人“被抛”于这个大地上。
体现规则的判断力
莫扎特、贝多芬不知道规则，但是他们自身显示、体现规则，他们是天才。这是一种创造性。
我们能去归纳规则吗？归纳是完全的吗？哲学可以写出书后的摘要吗？
空出的位置
对于犹太人而言，弥赛亚这个位置是空的，耶稣并没有将其填满，没有将其绝对的占据。耶稣的坟墓是空的。
我们要空出位置，而不是去替代，占据。
在荷尔德林看来，耶稣之后神就彻底的缺席了，神圣的名字就缺乏了。
实际上，我们不得不是一个“严肃的积极虚无主义者”，不可能去消除虚无，即便我们可以虚幻的打败虚无主义。所有伟大的哲学都是生活在虚无的边缘，如果他们有家园的话，那就是虚无。
想成为伟大是一个形而上学的冲动。在政治上这是高贵的谎言。在艺术中是自恋的虚幻感。
一个哲学家越是伟大，他留下的未经思考的就越多——这是伟大的自身反诘。而我们在卑微中思考，思考我们的这次聚集起来的阅读。
思想是无名的，海德格尔是一个专名。思想属于每一个人，但是也不属于任何一个人。
阿那克西曼德→苏格拉底→柏拉图→亚里士多德
这就是第一个开端，而以后的哲学就是重复这样的循环。
开端的差异
中国→忧患
西方→爱
犹太教→敬畏
印度、佛→苦
海氏期待的另一个开端的情调：Scheu
Scheuen
害羞、羞怯、敬畏。
还有克制
在西方，爱和智慧已经走到了尽头，我们要找导另外的一种情感。
中国哲学——感通。把中国哲学再说一遍。
