从前有个刘氏庄园博物馆，馆里有个收租院，院里有个……
                           ——从符号的分析来看刘氏庄园博物馆

从前，在“湖广填四川”的移民运动中，一户刘姓家族从广东迁徙到四川大邑县安仁镇，开始了他们的创业，到清末已发展成为拥有千亩良田的当地极具声望的大家族，民国时期刘氏家族在军阀混战中成了四川的“第一姓”，其中“地主刘文彩在安仁镇依靠残酷的剥削，聚敛财富”——引自博物馆内的文字介绍。解放后，这座刘氏家族的庄园就成为了阶级教育的课堂，文革前，在“县县办博物馆”的号召下，当地文化部门整理了刘文彩故居里的遗存然后改建成博物馆，为了进一步加强阶级教育，决定取消原来故居里而辅助陈列的摆拍图片《百罪图》，提出做《收租院》雕塑创作的计划，这件作品在文革期间完成，轰动了国内外。
现在，当地文化部门在“发展旅游经济”的号召下，将刘氏祖居、以及其他刘氏成员的故居和刘文彩故居合并为“刘氏庄园博物馆”，进一步整理各家族屋内的可供展出的物品，再加上旁边新建的川西民俗博物馆和川西珍品字画博物馆（里面大多原为刘氏家族的收藏），扩大了博物馆规模。博物馆的周围开发了许多房地产楼盘和公园，还有坐毛驴车等游乐活动……
三百多年的沧海桑田之变，各个时代的话语在变，所生产的知识也在变，连文字都变了好几种，不变就是这块土地本身。时代对它的雕琢没有停下，从以前的“县县办博物馆”到当今长三角地区博物馆的大举兴建可以看出而今的博物馆成为了一把锐利的雕刀。各地政府发展文博事业往往都扯起“历史载体”的大旗，吹响招商引资的号角。

（参见材料A一篇关于江南地区兴建博物馆的报道《你建我建大家建　长三角建了许多博物馆》）
报道中提到的博物馆贪大求全的建设和在个别当地政府默许下出现的“私掘现象”，都是当代的权力机构对于博物馆符号运用的具体个案。
先来看看博物馆。
“博物”：能辨识许多事物。在汉书里也有“博物恰文，通达古今”的说法，到了近代西方科学的引入，词的含义加以引申就作为了动植物、矿物、生理等学科的总称。
在国内的词典中对博物馆的解释是陈列、研究、保藏物质文化和精神文化实物的以及自然标本的一种文化教育事业机构。向广大人民群众进行辨证唯物主义和历史唯物主义教育……
博物馆作为一个西方的词，其词源含有“居住着诗，音乐，人文等九神的神话环境”和“缪斯居住的地方”这两层含义。亨利埃塔·利奇曾指出“早期的古典词源为博物馆的词义扩展提供了可能性。它没有空间参数：开放的空间和封闭的研究区域都是博物馆的合适空间，博物馆因而可以使好奇心和学问，私人和公共领域，怪诞和有序协调一致。”

从以上的表述中可以首先看到的是对内容丰富的要求，其次强调了其宣传和教育的功能，也就是拥有很强的目的性。要知道，原来这并不是纯粹的展示，并不是通过一个一个动词而告诉大家一连串未知名词的热心之举，而是计谋——要利用这些动词和名词们在不知不觉中完成的一个博物馆布置下的作业。
亨利埃塔·利奇对于博物馆的表述一方面拓宽了博物馆的空间概念，为博物馆的发展的多种可能性提供了启发（这在后面会谈到）另一方面，在这之中提到的好奇心和学问，几乎是建博物馆最原始的动力——世界上最早的博物馆就和亚历山大图书馆有着密不可分的关系。
“好奇心”不时的作为一种合法的智力追求出现”————亨利埃塔·利奇
正如前面所说的，即使是所求的知识里也没有24层的净化，它不是纯净水，它拥有的是在权力下的不断过滤。

“话语生产各种知识对象”
“既不存在离开某个知识领域的相互关联的结构的权力关系，也不存在任何不同时候预想和构造各种权力关系的知识”
“权力不只是作为一种否定性的力量压制我们，它还审查和生产各种事物，它带来愉悦，形成知识，产生话语。它应被看作一具通过整个社会机体运作的生产网”
福柯宣布了传统所下定义的主体观念也是在话语内被生产出来。呵呵，就像渗入社会的血液，你想跑也跑不掉！

在博物馆的话语实践下，语言符号学所提到的意指、巴尔特的“神话”的创造不但没有失效，在这个社会机体中它轻而易举升级改版，过渡到了展览物品的符号学。
在博物馆里，物品的意义以文化的方式被建构，博物馆及其相关机构把持了文本。文本解码，把难以理解的东西翻译，转化成可理解的东西，去处陌生性却有意识的引导受众有选择的阅读。
“主体”是通过两种不同意义或不同位置的话语产生出来的：博物馆极力塑造的图象，而话语像镜子一样又反射出观众打扮成了在此意义上的特有话语的主体的这一事实，因为这个图象也是观众想要看到的。
再加上由于个博物馆是保护、收藏、、展出并以学术的方式介入国家财富的大机构，这种权威性的大众形象巩固了物品存在和意义方面的不变性。公众感到博物馆的实践是一种描述活动而不是解释活动。

“博物馆是一个特殊的圈子，在其中活着的文化死去了，而死去的文化却迸发出生命”——达兰斯





·当今话语权力的拥有者：

一种转变：

在每一时期，话语所生产的知识的各种形式，及其客体、主体和实践，都随着时代的变迁而剧烈变化，一文化中任一对象都不能担保拥有与另一文化相同的意义。刘氏庄园博物馆没变，“户主”发生了变化。以前的政治话语权力已经“搬了家”，新的主人家是商业、消费的意识形态。

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（以前博物馆内随处可见的政治标语如今被塞在窗后。政治意识形态的权力正逐渐退去）

转变一个来自于政府部门对这些展览机构的“断奶”以及另一个来自于更为本源的原因——商业、消费的意识形态的独步天下，因而博物馆越来越关注自己的公众形象，要求改变自己，以成为商业性的、足以养活自己、甚至有所盈利的机构。所以反过来，公众对博物馆的消费也就也更加强势的劲头控制了博物馆。
简单粗糙的办法在刘氏庄园博物馆周围随处可见，尽人皆知的招式老得掉牙：在门口的穿着做工粗糙的地主装搞一分钟快照，是对于符号一次次庸俗的玩耍；它的“兄弟”还有毛驴拉车环游庄园，这些旧时的图象固定成符号模拟出了一个民国大家族地主庄园的情境，服务于当今的权力。

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  （毛驴车的形象和人们头脑中的概念结合而成的第一级符号学系统成为了能指，
在第二级的符号系统中意指了民国时期的庄园中“乡绅味”的生活，但有因
符号“做工”的粗糙造就了国产风景区的新符号）



   新潮的玩法必然不像上述两种的低成本手工作坊级别的运作，而是巧妙的利用博物馆及其

阿轶：这文章是你的原创吗？

是的，我8月底就写好了的。上个月有点事，就忘了发。

多多批评！！[em14][em14]

从你身上看到了希望，ＹＯＵ　ＣＡＮ！

不错！