这个帖子发晚了，应该在大家还放假在家里的时候发的。

我为北京的《soho小报》主持一个专栏叫做《下基层》，每期有2-4 Page的内容，以图片为主。加上简短有力的分析。基本上会是一个视觉文化调查。
视觉文化研究是一个大规模的工程，需要长期的观察，和大面积的调查，在基础上得到有意思的结论。比如我拍摄全国过各个城市街头的黑板报已经7年了，目前手里千奇百怪的黑板报照片已经近千张。从开始申办奥运，到非典，翻看，时常觉得沧桑。设想再过十年，各地的黑板报完全电脑喷绘取代了，出一本书，什么注解都不需要，也会是一本畅销书。
用心、花时间下去的工作，就能做到“不着一字，尽得风流”。

我的设想是由我们这个网络课堂里面的同学来参与这个栏目，大家只要手里有傻瓜机就可以一起来工作。不光是为这个杂志工作，最后的文字，等到积累更丰富了，我们可以形成一本《新民间文化》的书，或者丛书。

我们目前的新民间文化研究计划是这样：

旅游：Tourist
新民间书写：丽江东巴文伪复活，九龙皇帝，花字画
Neo-folk calligraphy: the reviviscence of Dong Ba characters in Lijing; the doodle of Koloon King; decorative calligraphy design.
红色旅游：横山、井冈山毛庙，延安和瑞金, 穿红军服装的留影
Red tour: The Chairman Mao temple, souvenir picture with the red army uniform.
传奇的低级满足形式：各地蜡像馆,故宫端门城楼。
Cheap romaunt: waxwork hall in the forbidden city.
香格里拉的爱：中国的青年旅馆文化
Love in :The youth hostel in china.
快餐式家园：旅游纪念品的趣味指向
The taste of tourist souvenir.
乡镇：countryside
未来主义的泛觞：中国乡镇企业雕塑
spread unchecked of futurism: the sculpture in the countryside factory.
入乡随俗与移风易俗：中国腹地的教堂建筑
do in Rome as Rome does, or transform of the social traditions: the church in hinterland china.
宣传的沧桑：黑板报和标语
The swift changes of the government propaganda: billboard and the wall banner.
天堂所缺的日用品：丧葬祭品的新种类
commodity in heaven: the new subject of meat offering.
性的去魅与返魅：新婚俗
the joke of sex: new wedding convention
城市：city
欲望的宣言与智力比拼：各地饭店招牌，商标名号
intelligent game of desire: the logo of stores.
毛泽东书法、罗马柱与帝国想象
Chairman Mao handwriting, romance window dress and the imagination of a empire.
声东击西的消费景观：中国的圣诞夜
consumptive sight between the East and the West: Christmas Eve in china.
超人想象：拓展训炼与中国的公司文化
Imagination of supper man: viability training and the culture of Chinese company.
儒者的因惑：复兴的书院与读经现象
Reviviscence of the Confucian academy.
从百姓到公民：中山公园的塑型能力
From husbandman to the citizen: the configurate progess of the Sun Yexian Park.

个案：individual
影响的焦虑：劳森柏格与泾县新宣纸
新民歌：张广天、黄金刚、杨一、四川磨西镇夕阳红老年协会的歌
身体的宇宙论：从剪花娘子到郭凤怡
蚂蚁帝国：罗旭土著巢
取神遗貌：傅新民的乌托邦
现代技术的农业解决方案：李天炳的摄影生涯
圣像与救赎：蒋济渭和王文海
从木偶到卡通：徐竹初、中国木偶剧院

其中，我已经为《下基层》栏目作了两期，第一期是石狮子，第二期是罗马柱，此外，还可以优先在《下基层》栏目中出现的有：

中国乡镇企业雕塑
中国模式的教堂
风景点的涂鸦
各地有趣的商店招牌
各种大门所表达的权利感
都市中的人造园林

其中，中国模式的教堂 大棠已经着手写一篇短文，大家可以参与拍照，也可以提供文章分析。此外，大家观察到什么好的选题，也可以提出来。

在中国建筑上加上一个十字架 对中国人来说就是教堂了 有意思 完美融合啊

老师说的有理 我得放放大眼睛

业在平时，功在将来。

数码的普及，使得世界可以像树叶一样，一张张拼贴而变得立体，发图发树叶哦！~~

邱老师 我想我门国家有很多的城乡结合地 那我们是不是可以 拍那些在很不合适的地方造起来的现代建筑 那些显得不伦不类的地方  但是就破坏形象了点

作视觉文化研究，首先是平静客观的观察，当然说不上、管不得是不是破坏形象。我们的工作就在于，要把被破坏了的形象重新变成资源，转换成一种独特的视觉力量，思考的材料，这就是重建视觉文化得最重要的资源。“哪里有危险，哪里就有拯救”。
也不光是城乡结合部，在大城市的中央，在农村，到处都有超现实主义。

我自己拍了很多年这种照片，不做“艺术”计较。
走过了很多地方，不知为什么，总有一句话盘桓在心头：
“山河破碎”，遍地盛墟！
我们需要加以检讨的，是整个现代化的历史，就像我们在上海的戏中努力去做的一样。
现在，我们有意一些人，工作会越来越强大。

恩 希望我们的努力 能有帮助 改变这个奇奇怪怪的景象 变成有中国特色的国家

中国现在经济开始好起来了，但是文化上还是很弱。精英文化方面，美术和电影还过得去，大众文化方面可就是全线溃败。否则韩剧不至于流行。我们必须重新整理从底层到高层的整个文化，进而影响周边国家。

且唯有文化战略上长远图谋，才能建立我们可传承的文化认同，而不至于让我们的子孙一生下就体验到的是酒吧文化，购物时尚，好莱坞的电影。
皮影，剪纸，黑板报和标语等已不再和他们的身体发生关系，他们看这些就像是在遥看看印度的手工制品。
若试想若干年后政治——意识形态，甚至政权更替，唯有文化上的强大，这个民族才有可持续的潜力，超出国家主义的观念，也能给出世界以我们的方案。
这点上需要当前政府的高度气魄，做出一些超时代，朝政权的事业。
做礼，手写体的提倡也是出于这样身体和文化上的考量。
我亦觉得我们历史教育太需要改革。

[B]工厂点景[/B]
   [B] 国企改革后，一些曾经在计划经济时代充当主力军的工厂大多破产或者被并构。在城市里没有了人气的工厂，一片盛墟景象，过年回家时正巧父亲有空，由他作向导，我调查了家乡的这类工厂
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工厂名称                     点景                     位置
张家口市第一毛纺厂          （改建中 ）          串窑街
张家口市磺磷厂          小园林                    串窑街
张家口市第四毛纺厂          无                    串窑街
张家口市通用机械厂          完整的石林、大炮         西河沿
张家口市高家屯黄帝御酒  小石林                    河沿街
张家口市第五毛纺织厂          大理石像、铁亭         工业路
张家口市棉纺厂          拒绝拍摄                    宣化路
张家口市标准件厂          大理石群像《拼搏》         维一路
后屯地区煤机厂小区          康乐园                    高后路
张家口市东山锅炉厂          无                    高家屯
张家口市烟厂          改建为草坪         工业路
张家口市电池厂          荒废，无          工业路
张家口市药厂         拒绝拍摄，厂区
                      外看内有小园林        鱼儿山后路

关键词：点景——假山石、亭子、大理石雕像
    点景本是中国山水画中，除了峰峦、林木、云水等庞大的景物以外，常常还要画一些房舍、舟桥、人畜以及鸟兽等物，以穿插点缀其间，丰富画面，增加情趣的一种技法
    景观一词，最早出现在《圣经》的旧约篇中，用于描写圣城的美景，后来用于描写人类留下足迹的地方。 17 世纪以来，景观又与园艺、地理学等联系起来，使景观一词的含义越来越复杂。当前，景观概念从生态学的角度进一步拓展，并与人类的生活聚居环境紧密联系在一起，主要用于描写大的生物群落和人类的居住生活环境。
    在中国大部分工厂为了装饰点缀自己，使得工厂看起来比较体面，要么就是将中国古典园林中的假山石，庭院搬进厂房，搬出文化牌，戴着诗意文人的面具；要么就是粗浅的全盘西化的在正门立起雕像，只是雕塑的身形没有西方人魁梧。这有点儿像中国八九十年代遍布大江南北的霓虹灯，也有点儿像西式婚礼的黑白礼服与中国传统对于黑白两种颜色认同之间的矛盾一样值得思考。工厂与生活小区、温泉浴室完全不同，它的铿锵有力是可以在空气中听到的，进入一个荒废的厂房，看到隐匿于垃圾和尘土之间的园林，你怎能不产生焦虑，看到工厂中假山上玩耍的几个小孩，你又想到了什么？
关键词：强国梦 、山水情怀
    洋务运动，江南制造局、福建船政局、天津机器局等，这些封建政府的官办企业，也是中国人自己创办的最早的近代工厂，是中国人工业强国梦的开始，中学为体，西学为用，于是生来儒雅的中国人自然不会不讲就精神修炼，于是一种中西结合式的工厂景观模式被开发出来，可是，以这种简单粗暴的方式结合出来的景观模式，缺乏中间层灰色的过渡，会给人奇怪的感觉。点景以娱情，当我们将假山石、亭子等等这类中国符号与西方符号公式化的带入整个发展的算式，我们会欣喜的发现整个体系由于新元素的介入，激活了原有系统，但是俗话说，天下事凡兴一利必生一弊，新事物往往由于标准还不确定，所以不分好坏，这时的社会唯一可以做的事情就是接受消化，有些无法排除的，用时间使之合法化
    当然不可否认，中国流行的大众文化如此单一，大家都抱着别人的大腿思考，一味的追风，一个工厂做出来，千百个工厂捧起来。从不后悔，以至于像韩剧这样的东西都会红遍中国，这个时候我们更应该放慢脚步思考一下，为什么人类会主动的放弃思考的权利。[/B]

张家口市磺磷厂
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张家口市第五毛纺织厂
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张家口市标准件厂
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很感动！得学生如此，足慰平生。

[B]各地巧立名目商店招牌[/B]
[B]——文化分析[/B]


当我们在大街上看到这些怪异的招牌，往往会不禁为之吸引，或者干脆走进去瞧瞧，要么就记下了这样一家怪异的店铺。
这些莫名其妙的，或巧立名目，话里有话的商店招牌正在不断被生产出来，他们无孔不入将游戏化的处理，注入日常语言，日常生活的深处，置之于游戏状态的死亡，新一轮的游戏和竞赛不断的刺激着大众的猎奇欲，利益的加速器也暗暗的渗入游戏规则。他们成了浑然一体的智力战场。
这样的情境从来没有停息过，日常语言的大军的队伍如日中天，而这些异军突起的黑马，往往声东击西打着游击战。这些非正规军的的技巧尤可喻为，抗战时期我国军民一体的麻雀战，地道战，地雷战，等等怪招，急招，奇招。

案例考古
实际上，在古时我国一些早期的商号和资本市场中这类智力竞赛便有可资借鉴的发展历史。他们往往借用一些趋求吉利的字眼来命名商号，招揽生意。
晚清学者朱彭寿当年曾将平日所见商号中的吉祥字眼汇编到一起，凑成一首七律：
        顺裕兴隆瑞永昌，元亨万利高丰祥。
        泰和茂盛同乾德，谦吉公仁协鼎光。
        聚益中通全信义，久恒大美庆安康。
        新春正合生成广，润发洪源厚福长。

在网上找到对这些趋求吉利的招牌的潜意识趋向的一个分类：(分类虽是权益的，但也许有助于厘清这些逝去的概念)
1在于求数量众多，如用“万”、“广”、“丰”等字；
2在于求发展顺利，如“亨”、“和”、“协”等；
3也在于求生意兴盛，如“隆”、“昌”、“茂”等；
4在于求事业持久，如“长”、“恒”、“永”等；还在于求万事吉利，如“瑞”、“祥”、“福”等；
5在于表示公平信用，如“信”、“义”、“仁”，等等。

他们大多是一种对于商号未来前景的文化想象，其身后同时也是当世时文化价值系统，意识形态系统对于好的想象和定义——在日常语言中对于“好”的多层多维度发掘，处理和改造。这些吉祥招牌在商号的舆论角色中承担着于人于己都有所意味的一种意向，一个个范型被开拓，诠释，占有，记忆，消化，忘却——日常生活常规化。

这是一个案例。也是做为历史的推进中的一个情景，一种文化事实被我们所见闻，而其背后或明或暗，然而确凿无疑的是一个几千年来层积形成的巨大文化认同和文化价值系统的，意识形态系统的演变过程。他作用于集体无意识的反应是为各种互相牵制，影响的文化事实。
然而时至今日，当初这些价值观念系统的话语由于特殊的历史原因，朝代，政权和文化思潮运动的更替¬¬¬——洋务运动————新文化运动，——文革，——改革开放。慢慢消隐在日常生活中和不断死亡的社会集体意识之中。


在当代的日常生活中，他也随着经济体制的改变竞争的心态一定程度的被放大和隐喻化了，她不再仅限于意义上的争奇斗艳，而是表现为非日常感的营造，而这种操作一旦慢慢展开，就大面积的渗透于巨大的广告市场，招牌是这个名利场中利益攸关的一部分。

[B]关键词：类型学分析。[/B]
花果山——武林路花店   四季风流    食辅     歌德      半坡饰族     2%    斯琴高娃   24K靓女   行头   钱柜   蒸功夫   奥突瓷庄    堡灵锁匙   九门胡同  和记菜谱  四舍五入  浴茶室   新人和饭店   好人和饭店   中山中路137号有间食品店   卖炭翁   干番拉面   茶色素专卖   皇饭儿    剪刀记刘   晶生晶世     清真几斗米小吃               笑眯眯新鲜女孩饰品店    几何生活     大妈的小铺   川菜7号  外滩3号

我们可以将这些非常规的商店招牌大致分为几个范型或者机制的展开，新的分类是批判和研究的开始。
[B]字词的非常规组合排列。
日常语言的局部偷换。
各种符号再符号化
自我指涉[/B]
这些方法甚之时可以直接运用于艺术创作的各种招式，老百性在打出这些招式的时候无疑在某种程度上做到一种泛艺术的开发，一些看是无理取闹的话语之中，某种图谋的运作过程中打开一些本来不相关事物的可能联系，网状联系和喻意无穷被小小的趣味所积极营造着。


[B]日常语言的新提法——游戏和训练[/B]
当这些巧立名目的招牌被审批通过的一瞬间，也意味着官方的意识形态也已经随之扩容，他的使用也意味着死亡的开始。当商家们拼命思考着吸引顾客的办法时，想象力的可能生活已经在逼迫下打开了，而常规语法在招牌命名上的制度化规范化的运用，也不断的划定着非常规的边界，解放了招牌的游戏精神。它可以是老百姓不自觉的命名游戏，也可能是流行文化的庸俗仿制和挪用，这里中国文字的潜力一度在自由市场的鼓噪下解放出来：

[B]字词的非常规组合排列：[/B]这是排列组合的无穷有理数的琢磨，异质材料的组合造成非常规的文化想象，这个材料在这里不仅是指话语的所指，更是指意识形态，生活方式怪异链接：
例子：几何生活——几何生活不仅是对于数学工具的暗示，又是对于其商品的精美度，高质量的自卖自夸（几何本身是理想的图形，指向的是高等数学的精密），最后也提示出一种理性生活方式或着态度的概念。这样的复合所指，已经可以在一定程度形成神话，启动人们的意识形态联想。
几何生活, 24K靓女,

[B]日常语言的局部偷换：[/B]
例子：晶生晶世——对于商品（水晶）的暗示和生命的轮回易逝联系起来，巧妙的利用了成语，偷换了其中的时间概念，以物质的永恒代替了对人类时间的内在直观。消费主义时代物质文明的建构在人生观念的解构之后被重新推出。
这些日常语言的偷换其效果在于字音和喻指的复合，新的“精妙的似是而非”的联系被生产出来，使阅读产生智力和情感上的愉悦，或者是幽默感或任何别的触动。
蒸功夫，半坡饰族

[B]各种符号再符号化：[/B]可能有所指也可能只是纯粹的标新立异。
例子：歌德，和斯琴高娃——本身已经作为艺术家的时代背景和其人其事的品行风格所符号化了，而将他们作为招牌显然是利用了这些符号本身与商品未建立的关系作为引子，来引出舆论的关注和顾客的目光，同时往往这样的选择处于多重的考虑：
还有一层可能是店中的商品在风格或者趣味上趋于那个符号原来所承载的所指或者意义。甚至也可能玩弄了中国字的多重所指：比如——斯琴高娃，既是可以暗示此名人的穿衣风格，或者这个年轻层次的大众消费趣味，又可能是幽默的指向“娃”字的潜在对应物——童装或者儿童用品。游戏的暧昧的潜规则在文字的特殊性里被呈现出来。当然也可能纯粹的利用没道理的陌生感来生效，这取决于符号本身的力度。
2%
歌德
斯琴高娃
第五元素


[B]自我指涉:：[/B]语言游戏的这种玩法带来悖谬的幽默，说了跟没说一样，却使人获得智慧的认同，隐隐的亲切感来自他们往往像句子一样回到日常最普通的对话。游戏的精神和名利场的共谋产生了各种标新立异之后的朴素，也就是说标新立异后的朴素就是一种标新立异。
有间食品店, 大妈的小铺，外滩3号

[B]智力竞赛——名利场——文化生活方式的理念——可能生活的建构[/B]

总的来看这些利益杠杆下的名利场操作，也不仅单纯的建立在与众不同，标新立异的名利场逻辑之中。其背后是试图建构一种多元文化想象的企图，视觉消费在这里其实是巨大价值观念系统的自我修正和解放，以意识形态和文化系统的相对应证的价值系统为强联系项，不断地牵涉到资本利益的运作。游戏者以人们心中的文化想象为舞台为质料，也同时在被这些浑厚资本架构所包围制衡，游戏者既是既得利益者——它必须服从规则，又是且必然是规则的修正者，游戏者也始终作为竞争对象彼此消长的互相制衡，在大规模超市，购物中心，商品市场的跨领域集体主义阵营的强大商业战略的攻势下，中小型的商店如何以一种别开生面的方法占有的资本市场的份额呢？

以低成本的运作来培养另一些潜在的消费观念——趣味——消费群体——资本流通，那么这些各立名目的招牌正是一种高效运作的操作，它往往抓住一些流行元素进行放大，或者对常规资源的转化来制造一种趣味，风格，时尚的潜流，在主流视野中脱颖而出。开拓出可能世界，主流之外的生活方式，他也以此为观念来推行文化消费的理念——你是什么样的性格，或者什么样的生活方式你就用什么商品，或者在主流之外你的另一面是？……
同时他们身处于文化系统的情境之中，不断改变着情境的发展，他们的有效使用也意味着效果的渐失，他可能呈现出2种状态：

1。一种是被淘汰出局，由于本身取材的局限性使得效果只是暂示性的，它的结果很有可能是不断的更换招牌的指向，趣味，风格来试错，甚至陷入惨淡经营的境界；

2．有些则凭借其趣味的成功塑造和商品的经营互为成辅，一直成为有发展潜力的品牌。——梅特斯邦威，不走寻常路的招牌变成了触目皆是的大众消费的寻常选择。

不仅对于大的卖场来说使竞争者，他们这些声东击西的游击战士之间也频繁的发生着局部战役。而这些不断竞争互相刺激的小规模战役可能对于这些小集体来说更有现实意义，这个道理如同美国最大的敌人不会是一些疆土狭小资源匮乏的小国家或地区，而是中，日，欧盟等大集团的跨地区联合，所以这些各立名目的商店通常已开始行规模化操作，以图谋集团联盟形制的松散体系来对抗和瓜分市场份额：比如服装街，小吃街，同时也更加刺激了竞争的高度和密度。智力竞赛如同密集型轰炸一样撞击着大众的视觉消费。

而这些存在所导致的趣味亦势必影响到大集团，主流势力对于市场的再定位，调整。人们对于文化形态的开发和改造无疑是诸多社会因素整合影响的反应，就是说对于品质和趣味等相关项的想象和定位不断地被刷新，以前可能是关于“吉利”的语言考察，现在可能延续为一种生活资料的中国式改造，语言游戏的可能性被某些汉字的特殊用法所引导：
¬——斯琴高娃，半坡饰族，蒸功夫等等

音，形，意的微妙改造，其实是中国语境下的语言游戏，这样的游戏和规则立足于本土化的资源整合，却并不作为复古风潮的低级反刍，而是把游戏的可能性不仅建立于符号学本身的神话建构，且超出这一层，推出了中国方案，中国玩法。
这些玩法的具体的对中国资源的运用实是一种文化认同的可能小方案，也是基于文化传统的强大功力在背后暗暗蕴着四两拨千斤之掌力，面对着新的外部情境我们如何将我们的反应投入情境去改变情境，修正规则，给出新的可能方案。外来的文化输入，我们同样可以巧妙的改造转化，整合入我们已有文化资源的情境。
这些收编对于文化和制度的宽容度和潜力提出了考验。

为长远计，和而不同的文化方案才是我们吸纳各种文化资源的精神支柱和理性智慧。

超过了一千字。
再发点图
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