《颠覆香格里拉---关于西藏题材绘画的调查》简介

2006年4月到5月，中国美术学院综合艺术系总体艺术工作室学生四十多人开展了为期一个半月的《颠覆香格里拉---关于西藏题材绘画的调查》。整个调查项目由指导教师邱志杰设计和实地主持，参加者以总体艺术工作室2、3年级学生为主体，为学院例行的下乡体验生活的课程内容。另有毕业班学生2人、留学生1人出于个人兴趣自愿参加。

调查分三个阶段进行，第一阶段为文献调查：以图书馆图书资料为主要对象，搜集和研究自三十年代以来各种以藏族生活、藏区风情和文化为表现对象的绘画作品。媒介主要涉及大量油画、水墨画、版画和部分雕塑与壁画。涉及的画家不计其数，从早期的张大千、董希文开始，到50年代的叶浅予、60代后的潘世勋、阿鸽、牛文等、70、80年代的陈丹青、艾轩、史国良、韩书力等人到九十年代以后的风情画，覆盖了现代中国美术史上所有时期的重要代表作。同时也特别兼顾了从安多强巴到尼玛泽仁等藏族画家的作品，乃至当前藏族地区批量生产的作为旅游文化商品的廉价行画。通过研究，整理了多年来关于西藏题材绘画的源流、风格和类型。并从中翻拍了近400幅具有代表性的作品，以电脑喷绘的方式作为下一阶段携带到藏区进行实地考察的道具。
同时课堂讲授和网络文献调查内容包括：西藏的历史文化知识、历年来西藏题材绘画的风格取向和当时的主流意识形态的关系、自然主义-现实主义-批判现实主义的概念和历史源流等。

调查的第二阶段，主要的参与师生40人来到四川甘孜州炉霍县、德格县、石渠县、青海玉树、西宁等地，进行了现场调查。使用所携带的电脑喷绘绘画复制品，先后在喇嘛庙、中学、露天集市和灯光球场等处举办了四次露天画展，调查方法主要依赖田野观察、访问，并在这些基础上形成了问卷，进行问卷调查调查，了解和搜集当地人群对于这些西藏题材绘画的意见。并在最后一次画展中将展品赠送给当地群众，以检测当地人群的取舍标准。部分学生使用了实验调查法，直接组织与当地人群的互动，形成视觉材料。此外，师生在藏区与当地活佛、僧俗群众和政府进行了广泛接触与交流，炉霍县政府专门组织了座谈会，征集美院师生对于当地发展的建议，并商谈了建立长期深入的合作计划的可能性。
在感性接触的基础上，调查要求参与者进行适当的理性提炼，在旅途中每人撰写了相关经验的总结，并强调经过实地调查之后自身认识的转化。要求每个参与者提出一个关键词，并以“本来以为，现在发现”的句式造三个句子，形象地叙述自身认识状况的变化。
此后阶段的调查，改用分组随身携带具典型性的画片的形式进行深访。同时，调查参与者开始在当地收集材料，并提出初步的创作设想。

调查的最后阶段，参与者回到杭州，对调查问卷和数据进行统计、分析、综合，将在此基础上形成一份完整的调查报告，每个参与者并就各自关心的问题进行理性论述。这些资料将以文献展的形式呈现。同时，一个藏区旅行之后的艺术创作展也将随后呈现。
历年来的西藏题材绘画，以现实主义艺术创作的名义进行，实际上不断地受到当时的意识形态倾向的影响。“再现”始终是有条件和有目的的。西藏题材不断地出于不同的目的被使用：用于新旧时代的对比；用于民族国家的表述；用于反文化的原始生命崇拜；用于反现代性的香各里拉叙事。它交替地受到革命文化、民族国家文化和今天的旅游文化的渗透。并与当地人的生活现实形成明显的断层，进行了明显的取舍。
基于西藏现实生活和文化资源的总体艺术创作，以社会学和人类学分析为方法论，挪用和改造藏区资源作为反思主流文化的契机，同时以求批判性地解释和使用藏区资源，力求瓦解人们对于藏区文化的成见`，激活不同的观念体系之间的良性互动。可以说，“互动”取代“再现”成为了新的关键词，文化资源的使用者自身的视界的改造和反思成为这种新的创作模式下的重要任务。同时，超越个人视界，从现实的观念系统中建立和寻找反思性的基础，并力求作用于现实的观念系统，这样一种基于社会调查的总体艺术创作方法，则成为对于现实主义精神的新的阐释。

此主题相关图片

关于西藏题材绘画的调查问卷

被调查人姓名：________________________性别：_____ 年龄：________职业：_____________民族：_________________________
住址：________________________________________________________________________  

你家客厅最重要的墙壁要挂的画应该是?（      ）
A活佛的图片 B影视明星的照片 C唐卡  D毛主席像   E自己的家人  F_____________
如果你被一位画家画进他的画面中，你会不会向他要钱？（      ）
A是   B否
一个画家画了一幅画是应该（      ）
A只给自己看   B在公共场合展出   C卖给私人  D___________
如果你有50元钱，你更愿意购买一幅著名画家的作品的印刷复制品，还是一位不出名的画家的原作？（       ）
A, 著名画家的作品的印刷复制品； B 不出名的画家的原作
如果大家对一幅画的好坏意见不一，那么应该以谁的判断为标准？（     ）
A画家本人  B大多数人  C当地活佛   D你自己   E_________________
一般来说，创作一幅好画需要多长时间（      ）
A30分钟  B一天  C一个月到一年   D 十年
有人认为，玛尼堆、经幡（风马旗）是一种艺术品，你同意这种观点吗？（      ）
A同意      B不同意   
成为一个好画家的必备条件是：（      ）
A天份；B良好的教育；C虔诚的信仰；D勤奋
你认为一幅以藏民生活为题材的绘画可以卖到什么价钱？（         ）
你愿不愿意你自己或你的女儿嫁给一个画匠(         )
A是； B否
下面这几种画面中哪一种是不真实的（    ）
A一个喇嘛骑在摩托车上  B用搅拌机打酥油茶
C 一位藏女观看天葬   D一位藏女骑在牛背上
你希望在一幅画中看到人物是（      ）
A你自己；B你的孩子；C你的朋友；D陌生人；E著名人物；G_______
下面哪一些题材不应该出现在画面中（     ）
A电线杆  B天葬  C穿着很破的藏民  D部队   E____________
如果一位画家为你画一幅肖像，你希望背景是（     ）
A草原和雪山    B长城   C你的家  D布达拉宫  E___________
你更喜欢看到怎样的画面？（      ）
A一个人  B一家人的合影C  D有很多人出现的场面
您认为一幅描绘藏民生活的画面中是否应该出现裸体（      ）
A是； B否
如果一幅画中有两个人，其中一个是班禅活佛，那么另一个人你希望是（     ）
A毛主席  B你自己  C小朋友  D外国人 E______________________
如果你穿着又脏又破的衣服，是否希望被画家如实地画在画面中（      ）
A 是； B否
你认为什么样的画面内容最能够向全国人民展示藏族文化？（      ）
A布达拉宫   B牦牛   C藏饰   D雪山  E________________
如果你需要送一幅画给一位外国友人，你希望是什么样的内容？（      ）
A唐卡   B 本地的风光  C你的肖像  D_____________
如果有一位画家要为您画一幅肖像，您希望是怎样的造型出现？（      ）
A手持转经筒   B牵着藏獒   C拿着手机   D像汉族人  E_____________
如果有人画你的肖像，你希望是画（     ）
A正面   B侧面  
如果有人画你的肖像，画中人的眼睛应该怎样？（    ）
A他应该对着你看，B他应该正在做他自己的事  C______________
一幅人像画中，什么部分最重要？（    ）
A眼睛   B手   C服饰   D手中拿的东西  E_______________________
一幅人像画有没有可能和被画的对象非常相像，却和他的照片很不一样（     ）          A是   B否
要画出一个人的表情，是否可以不画五官？（    ）
A是   B否
在阳光下红色的喇嘛袍子的阴影部分应该是什么颜色（    ）
A黑色   B红色  C紫色   D__________________
如果一幅画中一个康巴汉子的鼻尖上面有一个白点，你觉得应该是（    ）
A鸟屎    B太阳照的反光   C雪花    D皮肤病  E _________
你认为一个画家应不应该把本来处于不同地点的人放在同一个画面中？（   ）
A是  B否
一幅画中不可能表现的内容是（     ）
A一个人的一生   B一个人的性格   C昨天做的梦；D整个世界； E____________
一个画面有没有可能表现出酥油茶的香味（     ）
A是  B否
内地画家来到藏区画藏民，有助于人们了解藏民的真实生活吗？（  ）
A 是； B否
内地画家来到藏区画藏民，画本地的水电站或公路能不能代表本地的风景？（     ）
A 是； B否
一个外地画家要真实地表现藏区生活，最少要在这里呆多久？（    ）
A 一周； B一两个月   C一两年   D十年      E______________  
藏族画家是否比汉族画家更加能真实的表现藏区人民的生活？（      ）
A 是  B不是

还有什么问题是我们没有问到的？您还想补充些什么？
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
调查人：_______________________________时间：__________________________________

4月18日
参加调查的师生到达成都。住成都理工大学招待所。
4月19日
由成都出发，经雅安、二郎山隧道，在泸定桥停留，缅怀革命圣迹。晚上住康定车站，自此进入藏区。

此主题相关图片


4月20日
由康定出发，过哲多大雪山，
此主题相关图片


经新都桥后走川藏北线，经塔公、八美，中午到达道孚，下午三时入住炉霍县炉霍宾馆。

此主题相关图片


当地寿宁寺黄教克召仁青活佛到住处看望师生一行。

4月21日
上午土登郎加喇嘛引导参观寿宁寺诸大殿，在寺庙接待处奉茶。
下午参观寿宁寺附属藏医院。

此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片



4月22日
中午，在寿宁寺大殿前举办画展。对寺庙中的喇嘛进行调查。

此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


下午，寻访本地中学，发现这里有一个藏画班。因为是星期天，找不到教师和校长，交代校中的孩子练习教师。决定在炉霍中学展开活动。
部分同学与炉霍中学学生进行篮球友谊赛。惨败。
晚上，在住处采访花教活佛尼玛多吉。

此主题相关图片



4月23日
在尼玛多吉活佛推荐下，移住到有洗澡条件的卡莎饭店。
在鲜水河边的护栏上张贴喷绘画片，举办露天画展。吸引了大量群众围观、讨论。县文化馆馆长杨宏前来观看并与师生接触。

此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


晚上，根据这两天接触的经验，集体讨论，设计了问卷的问题。
副县长李、宣传部长刘到住处看望师生。
晚上，宋振、李良勇、邱志杰整理问卷至5时。

此主题相关图片


此主题相关图片


4月24日
在炉霍县中学美术教室内举办画展。使用问卷对学生、教师进行调查。
邱志杰与扎西旺加县长见面商谈。
孙凤清和冯琳分别按计划在县中学上课，实施作品。
4月25日
上午10点，在灯光球场参观“红运会”（纪念红军长征的运动会）。中国美院学生提议组队参加拔河比赛。在开幕式后进行。

在灯光球场再次举办露天画展。使用问卷进行调查。允许藏民取走展品。绝大多数展出的作品被一抢而光。

此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


中午一点，在县政府大楼举办座谈会，李副县长、旅游局长登比、宣传部长刘力夫等与会，首先由当地政府领导介绍了炉霍县的概况。随后，中国美院学生们纷纷发言就炉霍县的发展建言献策。最后，县领导就师生们的建议一一认真作答。
下午四点半，寿宁寺特地为我们召集辨经活动。近日因寺庙中水管爆裂，寿宁寺中的喇嘛们停止了佛事活动，参加劳动抢修水管，已经两周没有举行辨经。辨经结束后，寺庙管家等向所有学生献了哈达。

此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


宋振尝试实施为老年藏民拍摄结婚纪念照的计划，遭遇困难。（服装问题、相机出问题`）
下午六点，寿宁寺喇嘛在灯光球场与学生打篮球。学生都穿上绿色迷彩服。邱志杰拍摄作品《慢慢来2》
此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


晚上7点，县长扎西旺加设宴招待所有师生。半数喝醉。


4月26日


此主题相关图片


县文化馆安排歌舞团为美院师生表演。
与县政府有关方面商谈进一步合作事宜。拟定了一份备忘录。
竺斯昀按预定方案为当地藏女拉姆、卓玛等人染发。
此主题相关图片


由于画展资料已经被当地藏民抢走收藏，晚上开会决定加印10套具有代表性的照片。下一步，所有参与调查者分成10个小组，分头进行深访。


4月27日
分乘黄绿两辆包车离开炉霍县。县委宣传部长刘力夫、文化馆杨馆长前来送行。
经过甘孜县。在马尼干戈午餐。
下午，翻越川藏线上第一天险雀儿山。山顶降雪，悬崖峭壁间道路坎坷，仅容一车勉强通过，惊心动魄。
下午5点到达德格。住绒麦昂扎宾馆。


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片



4月28日
访问德格印经院。同学们携带在炉霍加印的一组小图片，以小分队的形式分别进行深入调查。

此主题相关图片


此主题相关图片


4月29日
由德格出发，重走雀儿山险道，今日晴好无雪，较为顺利。中午在景色优美的新路海停留近两小时。部分同学在附近坝子上捡拾牛羊头骨。
依旧在马尼干戈午餐。下午5点到达石渠县。

此主题相关图片



4月30日
早上7时离开石渠县，两个半小时后入青海界。11点到达通天河大桥，停车观看长江上游。11点半，停新寨玛尼石堆。
几天来所乘的包车因为跨省境手续问题遭遇青海当地运管部门麻烦。为之说情，省下千元罚款。
入住结古饭店。
再回到新寨玛尼堆，访问旁边刻玛尼石的工匠。邱的电脑被戏水的藏族小姑娘恶作剧喷水溅坏。调查无法进行。晚上，电脑自愈。

5月1日
此主题相关图片


分别访问玉树结古寺，与无名佛学院僧侣交谈。了解到喇嘛们上网情况。
下午，访问了勒巴沟文成公主庙。
旅馆老板朱峰松帮助联系西宁的朋友购买西宁至上海的火车票，邱由北京向西宁陈震汇款，下午通知已购得39张票。
晚上，在中心广场拍摄巨大的格萨尔王雕像。
此主题相关图片


5月2日
部分学生开始根据方案需要就地采集材料。贾宏宇在巴塘乡收集马粪一大袋。竺斯昀购得当地的招贴画若干；高鹰钩的头饰等物。
孙凤清身体不适，挂盐水。就地制作提包一个。
邱志杰与李良勇一天都在联系次日包车离开事宜。
因玉树虽为州政府所在地，却无提款机，只有农业银行和邮政储蓄。大部分学生无法提取现金。下午，紧急通知所有人停止采购，采用战时共产主义制度，征收所人手中所剩现金，得6000余元，勉强够名日包车费用。当时，所有人缩减饮食预算。
晚上，叶楠、刘田、宋振、赵婧妍、邱志杰等人再到新寨玛尼石堆，试验了长时间曝光摆拍的摄影戏剧方法。


5月3日
包车离开玉树，11时过巴颜喀拉山口。

此主题相关图片



1时半，过玛多黄河第一大桥。午餐用包车剩余的钱款集体分餐。吃到了黄河源头的肥鱼。
此主题相关图片


黄昏时车坏在路上，停留了一个小时。凌晨两点之后，走上路况较好的柏油路。凌晨3点半到达西宁，住玉树驻京办事处“三江源宾馆”，每床位17元。仅有不到20床位。部分同学睡觉，部分人上街取款，步行寻找多处，找到洗浴中心。

5月4日
部分师生访问藏族旅游纪念品一条街，叶楠、刘田等人对一户店主进行了深访。部分师生访问湟中塔尔寺。晚上9时，乘西宁---上海列车离开。

此主题相关图片

可能是一连串含混的词组，但指向一个明确的问题，我们的想象，我们对于生活在别处的建构直接和间接的影响了藏族人民对于自我的定位，和想象。这种多层互构，是这样发生其效用的：
藏民的真实生活，——我们的所谓现实主义表现（各取所需的艺术实验——可以泛泛的联想到各种媒体，途经的政治文化生活，政策）——带来一些零碎的，互相应证，或者矛盾的文化想象，——这些想象作为汉人或者外国游客的一套混杂的系统被重新带回到西藏人的文化生活中，我们带着这个想象在跟他们交流，做生意，援助，甚至是政治上的管理，都是带着这个想象去进行的。
这个过程不是一个线性的异文化想象对异文化的植入过程，就如同现实主义和写实主义的功利性因素一样，他是众多因素的，多股力量的拧和，而且是空间和时间上的非线性。
首先，藏民的真实生活，就已经是一个被不断影响的，不断被改变的情境，他在今天来说就已经是一个被想象所改变的文化体。当然了，昨天那个未尝不是。

我们在这里的反思可能有2方面的意思，
一方面，是我们的文化有问题，所以到别处去找解决方案，工具性功利性的使用了藏族的资源，那么我们可以观照到那些功利性的所在和我们文化的关系。
第二方面，我们们的文化想象含带着我们的政治意图，意识形态，和文化强势有意无意对藏族文化造成冲击，宗教亦然。那么从这里我们也可以来考察我们自己的文化，其实这里的自己也是不纯粹的，文化从来都是以一个不断被重组，不断被历史所加固的漩涡，这里为了相对的区分汉藏，或者更加泛指主流文化和异文化，而这样叙述。
那么其混杂联系项中香格里拉想象，起着重要的斡旋作用。
而且是一个必然因素，从唐朝开始，直到现在，西藏虽然保持本地或者区域性的政治宗教上间断的独立性，直到解放以后，中共解放西藏之后，真正意义上将西藏的政治权利收归到中央，所谓的区域自治]也正如，藏人干部所说，多耍一天，多生个孩子。只是一定时间内的自治和极有限的自治。
艺术作为一种反应机制，不停地被历史所利用，也影响着历史的展开。
我们对于西藏的想象可能是一个纯净，美丽，信仰，神秘，未被污染，空气稀薄以致于让人忘了烦恼，暂离尘世的神圣的土地，之类的形容可以无穷，大致可说是一种原版，纯净的生活，我这样的说法强调出了心灵净化这个概念，以致于体验生活这类词作为配合被泛泛的用于西藏云南，甚至各地农村旅游。这个强大概念被作为文化产业的关键概念投入到现当今的西藏，在这个巨大的文化背景下，像拉萨这样的城市已经经受过多少代汉族文化的影响，甚至西方居心叵测的文化甚至政治战略的灌输，他们对于汉人的感情，其实是他们对于自己的塑造，他们把西藏变成了一个什么样的地方，是和我们同构的，这个局势，一直或隐或显的发生着作用。
艺术作为介入点，也作为激流中的一波，作为系统中的一个游戏，有其游戏的本身的一些特殊效果，也有其规则作为系统中一员的可观察性。
在那张潘世勋50年代大合影中，很多被访问者都认同这张画的现实主义价值，尤其是很多年轻人，
但问到细节和摆拍的问题，大家总能感觉出他的取舍些许微妙，但似乎还是认同这样的形式和内容 对于那个时代的表现。但其实，这些年轻人的文化已经开始被我们对于他们的想象所诱导，他们的教育不仅是由西藏的土地，父母，还是由学校，合电视等媒体，各种广告消费品来完成的。他们对于西藏的过去的想象很大程度在被我们的教化所杂合。而上一代人，我们的父母辈，分多层次：文化馆的馆长则抱一种开放态度，它对于那张天葬裸女的态度比较暧昧，尽管认为画错了，但不排斥，艺术品本身也有其成立的意义，这里有一种警惕和开放，但是大多数老百姓都采取了比较排斥的态度，这里原始而纯洁的生活面貌被一个错误使用所测验，排异仅仅来自错误？试比较把摇转经筒的手画错的画，和水墨留白与雪地上的赤脚的错误，我们发现他们不是同一类型的错误。他不仅是文化差异，而是某种文化想象的固化。那张画借着天葬的敏感题材来试验女性在此类题材的表现。本身是对文化想象的戏虐。其实这个画家未尝不知道天葬的过程。
我试着在以后的调查深入这个类型的错误使用和藏人自我定位，和我们的文化对于这种定位的影响。
也就是说西藏人，尤其是越年轻的西藏人他们的西藏是一套观念系统和现实的杂糅，有些现实清楚，有些则模棱两可。他们对自己得想象也建立在我们想象加入的世界，我们的想象也成为一种现实，发生效用。老人和小孩较多的在简单层面上理解共产党，毛主席，西藏这样的概念，他们出乎意料的答案也通常处于知识的不充足——甚至是知识的错误使用和教育的偏执。而这些偏执也把西藏的概念和西藏的现实的简单的搭配而掩盖了很多现实主义的虚伪，他们往往借助西藏题材，来解决自己的技法和题材问题等。
而中年和有文化基础的藏人则较喜欢那张赤着半身的老人的形象，可以看出汉族画家对于老人题材，沧桑感的表现对于西藏人的教育，很多老人都不喜欢老人的画像，他们觉得那是苦难，贫穷，真实深重的体验在文化对抗时显得麻木滞重。而对于中层年龄藏人则意味着准确深刻的表现，或者象征着西藏精神。
这些矛盾和很多微妙的感觉其实牵引着巨大的概念，香格里拉想象从这个混杂的情景开始和变化着。我们虚伪的香格里拉想象是对他们生活进程的扼杀，是我们强势文化对他们的预设，他们必须像我们想象的那样为了我们而生存？其实一切也只不过是为了反思我们自己，我们的修正也正是他们的修正。

藏民生活
他们很喜欢拍照和被拍照。
他们生活得很快乐，能歌善舞。
信息还不是很畅通，报刊亭都是只有杂志没有报纸，外面的世界对于他们来说主要就是到这里来的我们。
永远像是边城，抬头望去就是高山，城内发生的一切都尽在掌握，很大部分的人们都互相认识。
四川话、藏语，是他们交谈的主要工具。

中小学生以及教育
追求时尚，而且居然追到我们头上。流行文化的传播带给了他们时尚的图像，其实只是我们的日常装扮，但却是这里缺少的。
有些学龄儿童很小年纪就上班做生意，上学不是一件特别重要的事情，因为对他们的谋生并没有太大的影响。上学的人中似乎年龄比较大的也不少。
他们要学两门外语：汉语、英语。汉字成了外文，却又比学好藏文重要，就如同今天的大学生学英语一样。

干部
关心地方的建设，求贤若渴，说明这里的人才确实稀缺，尤其是具有现代知识的人。
喇嘛、寺庙
传统的项目依然是他们生活的主要内容，为了教义日复一日的辩经，修建庙宇，
西藏题材绘画
西藏人关心的往往是画面中的“所知”问题，自然风光得到了最大的认同，在人物或者事件出现时，他们会去考虑物理和事理上的真实性，变形和抽象的技法常常让他们觉得“看不懂”。其实他们对于我们所谓的艺术品并不抱有对待艺术品的敏感，很多评价是被逼问出来的，在这些大的共同点之下，因人而异对于画有不同的评价。
他们从来没有见过这些描绘他们的图画，所以也不曾直接对他们造成影响，他们也不能想象这些画的真实价值，仅仅只是由于画家的写生、拍照或者解释，对亲临者产生了作用。但是这些画在外面的花花世界招摇过市，直接参与打造了一个关于西藏的神话，这个神话最主要的成分就是香格里拉的想象。

香格里拉想象的原因，来自于资本主义的历史和晚期资本主义的危机，当然还有人性对于神秘和安逸的向往。归结起来，主要有几个大类：
1；殖民史和海盗传统：探险、发现、掠夺，通过奴役不劳而获
2；工业文明对人类的奴役，导致人的异化
3；近代科学摧毁信仰，上帝死后的精神生活真空
4；战争对人类文明和肉体的无情毁灭，集权状态中个体精神生活的消亡，存在的虚无感和无家可归的感觉。
5；困境中人类对于生活在别处、在路上和诗意栖居的向往。

香格里拉的要素，其实是在问如果天堂下降到了人间应该是什么样的
1；黄金。在历史上，西方殖民主义从来把东方看成盛产黄金香料的神秘国度，是供探险和掠夺的圣地，香格里拉也有黄金，但在航海大发现、战争、鸦片乃至圆明园的大火之后，黄金白银大规模流往西方，已经不再能让他们觉得稀罕。但是，为了保持物质生活上的享受又不必辛苦劳动，香格里拉必须具备黄金或者其他的稀有矿产。
2；风景。自然环境的优美是香格里拉的又一大条件，天人合一是中国人的哲学，当西方人发觉自己扩张霸权的游戏乱了套，无法控制也无法收拾从头时，只能幻想世界上还剩下一块净土，从殖民时代的疯狂占领，到回头来庆幸殖民留有余地，这一切的背后都是赤裸裸的个人利益原则。
3；与世隔绝。与世隔绝是空间的尽头，后果是时间停止。时间的流逝变得缓慢而且不重要，无所谓汉，不论魏晋，未来主义、单向度追赶的历史、工业文明对人的速度要求也从而被消解。在拥有现代科技的前提下去追求农耕文明的感觉，自然游刃有余，同时显得高人一等。长生不老就是这个双重静止的交汇点的最佳表现。
4；文明，波波和雅皮的华丽外衣，优雅的生活是香格里拉的基本情调，精神生活的追求既是在物质享受之后获得，又为物质的享乐和不劳而获辩护。既可以保持超脱的状态观看外部世界的研究和竞争，又能再次不劳而获，取用新的科学技术——只需付出盛产的黄金交换。
5；宗教，大麻。这是一个纯西方的想象，作为身体状态和精神状态的两种致幻剂并存。两次世界大战，人类陷入历史上最大的利益集团对抗，战争和集权状态对个人的组织、扼杀、漠视、毁灭，家园的破落，产生了巨大的虚无和幻灭感。人类的存在也被矫枉过正，诗意栖居成为普遍追求，垮掉一代以及后来的嘻皮、朋客青年，他们所寻求的在路上、大麻、LSD、摇滚乐，成为此种追求失落时的平衡物。
5；生活在别处。离开是人类寻求超越的本性使然，但这么向往离开和寻找更是因为对“此在”的不满，没有得到永远在别处的生活，“别处”的极限就是地平线，“在路上”的终点，也就是世界尽头的香格里拉。

在西方早期对于香格里拉的探险想象之后，又有一个消费时代的香格里拉想象，分别根据收入表现为针对小资的旅游文化和富人的别墅文化。背包族、户外运动、越野车、青年旅馆、风景区开发、旅游广告是前者的主要产物，度假、庄园住宅、房地产开发、楼盘广告是后者的主要产物。两者的共同点是对于城市的背弃，城市成为污染、拥挤、喧闹的代名词，相比改变城市的难度——获取利益的模式需要重新调整，香格里拉成为方便法门。

                                 


关键词：找碴
    在调查中可以发现很多藏民会围绕画面上的一些“不真实”的细节展开讨论。这些“不真实”往往是与他们的日常经验有关，比如长着羊角的牦牛，观看天葬的藏女，左手拿转经轮的老太太等等。画面里的“不真实”所引起的争议最终还是引向了一个话题；“何为入画？”画家眼中的入画与藏民眼中的入画的差异。
画家眼中的入画往往跟画家本人的经验，画家面对的观众群体，绘画的市场制度有很大的关系。先从画家本人经验来看就会因其对藏区的了解程度和褒贬看法选择不同的题材，而画家们所了解的藏区只是他们的一些“认为”或者是“看法”而长期生活在藏区的居民的“所知”则直接与真理相关，在认知程度上就有所不同。其后画家对作品题材的选择需要迎合的是它所示的观众群体的胃口，这样才能更好的迎合市场机制，这些满怀“西藏想象”或者“香格里拉想象”的人希望在画面上看到的则是超越他们对自身生活平庸感觉的“刺激”。因此画家们有意追求夸张的表现手法，倾心于形式阐释。这样的公式是：形式大于内容，形式决定价值。
从藏民“找碴”行为上分析，他们所关心的并不是这张画使用的是什么样的技法，什么样的构图。他们并不了解国画，油画，版画之间区别，对于他们来说三者的不同充其量不过是是否有颜色或者是否“像”，他们所共同认可一张画的理由不是色彩上的原因，而是因为符合他们的“所见”（日常生活的画面）或者是“所想”(他们对宗教的理解)，即是否“像”。他们用他们所知道的生活经验来评判画的好坏，是否真实的再现了他们的生活，习俗，宗教成为他们的观点，因此即使是画面上最不起眼的地方出现了与他们经验相矛盾的事物他们也能轻而一举的指出来。在对问卷中“你是否愿意画家把你穿的又脏又破的样子画下来？”的回答中绝大部分藏民的回答都是愿意，其原因则是“这就是我，又脏又破的还是我”他们对自己的画像就已经把“真实”放在第一性，当然不会希望在其他场景的画面中出现“不真实”。他们的公式大概是：真实的内容大于一切，真实的内容决定价值。
现实主义中的想象力
案例：有这样一次调查，一群藏民围绕着一张夸张的描绘西藏风景的画前面很开心的争论，似乎在比赛谁找出来的“碴”更多一些。当我问道“这张画好不好”的时候，所有人的回答都是不好，原因很多都是因为“不真实”，我再问“那你们看到这张画时开心吗”所有的人都说是，原因同样是因为“不真实”，“那能让你们开心的画是不是张好画呢？”所有的人都说是的。
是不是一张找不出碴的画就是好画，而一张满是碴的画就一定是张坏画呢。以真实为第一性的藏民们公共的标准遇到的悖论。试着解释，一张找不出碴的画不管是不是好画，首先它被理解成一张画，而有碴的画面更多的被当作地图，广告，笑话，宣传片，它所传递的不是画面的美感而是符号信息，就像读一张地图一样藏民们习惯从服装上来分析这样一个人物是哪里人等等。画应该是真实的，而被当作地图，广告，笑话，宣传片之后碴的存在就无所谓了。用这个来解释上面的案例：那张画当然是不好，因为它根本就不能称作画，只是让我们开心的笑话。而真正让我们开心的画（能称之为画的就是没有碴的）当然是好画了。
    用这样的解释来看唐卡也是一样。在他们看来唐卡首先就不是绘画，而是担任传教义务的故事，唐卡的作用跟一本教义的作用差不多，只是绘画的形式更能满足不识字的人们的要求，同时也是满足宗教推广的要求。因此没有人议论唐卡里的人物是否“像”，场景是否是符合现实生活。
所有人都承认唐卡是富有想象力的真实，而非绘画。

                                                                       刘佳婧
2006.4.28     

又是这种  每次光看就爽！

牛

[B]见识康巴拉[/B]

  来得仓促，准备不足，先观察，找些问题。
  系统这样的词已经提的够多。我从不完全相信因为...所以...，我不相信必然会怎么样子。来之前只是设想藏民是一个有着信仰的民族，他们很纯洁，他们和我们比起来过着不那么世俗的生活，在生活的角落，会时时显现出高于现实的理想。
  但却发现了那么多的相同与一些不同
  德格印经院
  在德格印经院外墙，持转经筒顺时针围绕印经院外墙可以转动一天的藏民；印经工人回答问卷的时候，说唐卡不是艺术；印经院门口的一个阴暗的房间里面，不时有人伸出手来招游客模样的人过去，兜售劣质的手工印经板，并问你要笔和手机，还记得那个人眼睛一直盯着我，一直充满着不自然的笑容，在等他们打完电话，还我手机的时候，打电话的人给我一个藏式的握手并说：我们是真朋友嘛；旁边的小河里面的垃圾中，几瓶百事可乐的空瓶子显得很显眼。
  他们似曾相识？这就是藏区的理想与现实？理想与现实这两个词用在此处不合适，太高尚了。这只是在这片高海拔的土地上的人们各种生活样式的随意组合而已。他们和我们一样受到外来的影响，这个影响是全方位的。如果说他们按我们的想象生活，那是笑话，我们何尝不是？？我们按谁的想象生活？是一样的那个它！
  德格印经院的门口小河的垃圾里，几个百事可乐瓶子说明什么？
  所指：游客之多？藏人也不止喝酥油茶了？
  能指：消费带动了经济的微观发展方向？慢慢改变着藏人的生活方式？
  意指（艾克意义上的）：西藏变成了一个开放的，全方位开放的，不止是中国的西部，而是世界的亚洲的中部？西藏很开放，正如我们所熟悉的其他地方一样，这片土地上所玩的游戏和别的地方没什么不同。都是玩与被玩的博弈。
  
  海德格尔说：过去源于未来，没有未来，也就没有此在，没有当下的此在，也就不存在过去的曾在。来藏区之前，感觉他们的将来源于他们的过去。他们的答案已经给出，剩下的只是生活。在佛学院的时候，我们一个喇嘛：一些问题你都想明白了么？他说：没有，但没关系，佛组明白，我就明白。同时他给我得同学写下了他的qq号码还有cs里的网名：杀死耶稣。
  以前他们生活的内容变成了现今的形式和符号，这些符号和形式又构成了他们现今的生活，在如此的景观中，神话本身渐渐变得不可质疑，变得习以为常。吃惊的不是他们，而是我们，他们从不感到特别，只是因为我们的到来而感到诧异。我们没有必要感到吃惊，我们只是站在他们不曾拥有的角度观察而已，他们何尝不是站在我们不曾拥有的角度观察我们。
  
  我们：唐卡是艺术么？
  他们：不是！
  我们：为什么？
  他们：不为什么！艺术和唐卡没什么关系，用在它身上不合适！唐卡就是唐卡，不是别 的。

  
此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片


此主题相关图片

1 网
我本以为藏区的房舍多以艳丽的块面呈现在我们面前,却发现已经被无数的的电线穿梭或笼罩
2 魂
我本以为川藏线是地球上最难行走的路,却发现那是一条似飘带的通衢大道
3 肉食者谋之又何间焉
我本以为现在是一个恨不得把自己的信仰\抱负\志向做成标语悬挂在大路上,从而展示自己的独特个性的年代,却发现一辈子守着这块土地的老百姓却过着"肉食者谋之又何间焉"的思想生活.

下乡流水作业

流水作业 1

   5.6上午回到了杭州，我们都在埋怨时间过的太快了。二十多天到了不少地方，但是，遗憾的是没能去拉萨。我们也不能要求任何事情都有个完美的结局，这也勾起我再次重游的欲望。那里总能给人好多的惊喜，坐在车上我都努力不让自己的眼睛闭上，生怕错过了一件让我兴奋一阵的事情和东西。在那里我们显得是那么的无知，无论看到什么都会伴随着一阵尖叫，赞叹。这可能就是藏区所透射出神秘之处吧。为着那样的日我也总的写下点什么，这都成了我的内心中的一个责任，想描绘那里的景色，但是，就怕拙劣的文笔实在难以描述的好。还好有照片，就让它们来讲给大家吧。余下的我就做点流水账工作就好了。
    四月十八号上午六点多到达了成都，坐了四十多个小时的火车，再加上是趟绿皮车（民工车），到了以后每个人都有想吐的感觉。就连我这个深知坐长途车疲劳的人都有点受不了。入住成都理工大学的校内招待所，哪里早点的包子真是便宜又好吃，记得我们四个人花五块买了20个包子，老郭兄一人就吃了八个。痛快的是一顿满意的早点后还洗了个热水澡。接着就都倒下睡觉了，出门我们是从来不浪费时间的，小睡后我们就抓紧时间出去逛逛（我们可都没逛街的嗜好，只是听说成都好吃的挺多，不能错过！）经过打听我们到了春熙路，哪里是成的繁华商业街，也汇集了好多小吃店在这里，整条商业街我只见到了一家肯德基的快餐店，一改我以前见过的商业街上必定汇集KFC,麦当劳，德克士，必胜客......之类的西快餐店的景象，可见成都小吃在这里独领风骚的地位。又麻又辣肥肠粉，龙抄手，担担面......一路吃过去，真想在肚子上装上个抽屉，把吃下去的东西倒出去一些再继续吃点别的。据我查阅这条街打进了中国商业街排行榜前三甲，仅次于香港铜罗湾，上海南京路。春熙引领着成都时尚男女的步伐，我们也几个也一致认为这里的店比杭州的延安路上的店品位要高。把这里本来就盛出的美女们打扮得更加漂亮了。（食色性也，这里也真是能让人风流的地方）路上又碰到了同来得俩个大三的哥们，原来大家意味相投。开始商量着要一起喝茶，却找不到要坐的车，也变不清要去的方向。路边随便打听到晚上五侯祠那里的夜景不错，而且这里随时就有去那里的公交车。我们就加入长长的等车队伍中，刚开始我们一致觉得成都人上车排队高度自觉。后来才发现也有个大妈在拿根杆子看着呢，不过也比杭州上海的秩序好多了，还是不得不佩服。乘车经过好多站后才来到目的地，到站还是车上的一位老大爷提醒我们的，因为车上没有电子报站，连最原始报站人吆喝都没有。我们花了半价的学生票（本来已经要关门了，但我们总是能想到各种的方法达到目的）到里面快速的游览了一番，王侯将相的祠就是不一般，用们的话就是毛大了，逛了一个多小时我也就逛了一半，也能够感到一股威风凛凛的庄严感。天色已暗时我们被旁边街上的漂亮灯光所吸引，这些灯光的所在地就是锦里。这是一条有着古色古香的街，酒吧，民间手工作坊。现代的古代在这里碰撞，但都是民间的，属于普通老百姓的，大俗大雅的。虽然小但是，我看就比杭州那条河坊街好，觉得很有味道。这俩个地方逛完后下午吃的东西也消化的差不多了，来到四川就的吃火锅，就近找了一家吃火锅的饭店。到了这里我们可都不敢说是能吃辣椒的主，所以就勉强要个鸳鸯锅。但是看看左右邻桌的川妹子们都只吃个辣锅。我们这一桌大老爷们都感羞愧，不过大家还是高兴就好，要几瓶凉啤酒吃着麻辣的火锅我们也能自得其乐。领教了四川的麻辣后，将近很晚了我们才打的回到投宿的地方。——高效率的半天。我们在后来的俩个地方也碰上了好几拨我们的同学，也都是很晚会去的。
    回去后交钱领进藏的长途汽车票终点到站炉霍，票价￥179
                                                                                （未完待续）

流水作业2

四月十九号早八点半，四十个人的队伍从成都出发，驶出成都行驶在高速路上一路都没有明显爬升的感觉，大堆的同学们出去总是能有很多的快乐和好处，第一，你永远不会感到寂寞一车熟悉的面孔随便和那个都能扯上几句；第二，会减少疲劳，一个姿势长期呆着是坐车疲劳的原因之一，走道里站站，座上跪会儿，身体扭扭，把腿往同学那里伸会儿血液流通膝盖就不会疼了.....这些都是有熟人带来的方便；第三，有丰富的食物，一般上车女生都会买好多的零食，男生一般只会带些能填饱肚子的东西，只要你在座位上等着，就不时地会有各种吃的传到你的手上，可不能小看这些零食，坐长途车这些东西是你唯一能吃的下和提供能量的食物。（我比较喜欢哈哈......）；第四，安全，而且东西还能帮相互照顾，没有外人都自家人不用担心东西被偷。中午的时候到达一个县城里零时停车吃饭。看司机和饭店老板的就交流就知道，每到这个地方司机都会停到固定的一家饭店那里，目的就是帮店老板拉客人吃回扣，可我们一大车子人也就几个在吃，这回司机可能觉得不爽了。匆匆吃过饭后有上路了，再接下来的路就和开始的那段路大不一样了，俩边陡山，中间一条湍急的河流，我们的车子就向上行驶在陡峭的河岸上，地貌不同景色也不同，大家统统拿着相机朝着车窗向外面狂拍一通。生活在钢筋水泥的高楼大厦下的同学们被这高耸林立的山峰征服了，自然的魅力！车一直行驶在弯弯曲曲颠颠簸簸山间公路上，快到达泸定的时候我们要求司机师傅为我们在那里暂停了会儿，买张门票进去，就能踩在了晃晃悠悠的泸定桥了。在此向我们的伟大烈士英雄们致敬，一是对他们勇敢的战斗致敬，二是向他们又创造了个为泸定人民创收入的神话式的旅游景点致敬。晚上六七点到达康定，这里的温度也明显比山下低了好多度，我们会在这里暂住一晚，住进了气车旅馆，旅馆里的条件我只能用脏乱差来形容了，这可不是这里唯一的旅店，我们只是为了较少麻烦就屈就在此了。就放下东西后我们就商量着出去转一下顺便找地方吃饭。吃火锅未遂，最后会餐水煮鱼。味道不错！还有那些草药泡酒，爽！（这要感谢我们清清为我们介绍）。酒足饭饱后我们又去泡温泉，在弥补了对汽车旅店失落的时候又痛生一种堕落感。(今朝有酒今朝醉！)
     一件衣服没脱在康定度过了一夜。
                                                               （待续）

流水作业 3

   二十号早六点从康定出发前往炉霍，我们的车沿着盘山公路向上爬行，开始在群山之中若隐若现的雪山，慢慢变得越来越多也越来越近，每看到雪山同学们就会在车中大惊尖叫，领队的老邱（邱老师）在几个随车同行的当地人面前好丢面子。哈~没办法谁让我们没见过世面呢。沿路的植被也从丰富常青的针叶林变化到低矮的高寒高原植物。转眼我们就脚踩在雪山上了，太神奇了。就连我这个生长在北方的人都感到无比的兴奋。我们车在翻过了好几座山到下午的六点左右来到了炉霍，这里是我们进藏停留的主要一站，入住炉霍宾馆，条件还算可以，也超出了我之前的想象，所以我觉得已经很满足了，每人一天也只要13块“大洋”。同天的下午我们还见到了这里寿林寺的活佛，因为老邱之前和他又过一面之交（很可爱的活佛）所以就把他请到了我们的住所。老邱说活佛在这里的地位和县长是一样的，这种说法也在后来我和当地人的交谈中的到了证实。活佛不让他们抽烟，所以好多人就不抽烟。藏民的信仰很虔诚的，我个人认为这反映了这里的文明程度，文明越高对宗教的崇拜低，反之亦然。但是宗教本身有的时候并不是落后的代表，因为宗教要了解更多的东西才能给人们解决困惑。他们有的时候反科学，但是也要了解科学。知道对方才能为自己辩护或完善自己的“故事”。但是，有的时候宗教的发展也是积极的，为人类做出的贡献也是不能抹杀的。他在某些发面成就也是很高的，如哲学，医学，等，如遗传学的奠基人奥地利的孟德尔，就是个天主教的神父。不管这么说这样的信仰使得这里有了秩序，对他们的行为有了约束力。我们和活佛建立联系，主要是想利用他的威信，方便我们在炉霍展开接下来的工作。
   我们带了几百张西藏题材的绘画印刷品和影像资料进入藏区，由于只带了投影仪和电脑去而拿错了数据线，所以影像部分我们没能实现。这些画西藏人民的画藏民自己大多没有见过。我们就是要给他们办展览，调查藏民对于这些不同内容，风格和画种的画做出的反应。
   工作前我们会四处游览，这也是很有必要的，熟悉地形，各种场所的布局，寻找人流多的地方，但是，也忙里偷闲去购物，吃东西。粘粑，酥油茶，等臧餐我就领教过了，可惜没有口福，享受不了此等雪原上品。
   炉霍的第二天一早我们集体参观当地的寿林寺，寺里的管家给我们做向导，受到了热情的接待。下午将近又去了县中学，和学生是容易建立关系的，交流也不会存在语言障碍。为后来在学校里办展览作了铺垫。接下来我们就分别在寺里，集市，中学顺利的举行了我们的展览，对各种群体进行了调查，每次晚上都会集体汇总，交流调查的结果，调查的方法。大家也经历了从感性到理性分析的过程，最后形成了一份有全面针对性的调查表。我们的行动受到了县里的鼓励和支持。记得我们在晚上“开大会”的时候县长亲临了我们的宾馆去看我们。不过我们像是在密谋什么伺机行动的组织。县里还为我们开了个座谈会，请客吃饭，我第一受到了如此待遇。这让我想起了老邱说的以前的大学生出去了是干部的待遇，今天我们也竟然似乎是受到干部的待遇了。就连后来去玉树包车都是县里帮的忙。
    就在调查的同时我们同学还分别作了各自的项目，和针对部分人群的深入调查。我们也曾调查了街边台球厅里的一些年轻人，我们通过和他们打台球来建立和他们的联系。经过攀谈，他们大多和我们年纪相仿，有些甚至还比我们小好几岁，几乎都是开拖拉机的司机，他们为四川的老板做工。发现现实中他们很喜欢和人交流，不是想象中的排外。也迫切的希望他们的生活受到关注，也体现出了对政府的不信任，习惯了逆来顺受的生活。但对于现实的差距表现出些许的不平衡。这其中的原因有好多：受教育程度，体会暴力的官场权势，外来汉族的“淘金”老板的欺压，贫富的差距，从小宗教思想的灌输等。
    我们在炉霍所呆的几天这里也发生了几件事，我们人数众多的集体进入对他们来说也算是件新闻吧，其实我们在某种程度上也是被参观的对象。感觉到哪里都会有好多眼睛盯着你看。我们的展览。县运会的召开。
   二十七号继续西行转战德格中午在尼玛干戈吃午饭，那里的饭很靠普，（“飞碟”饭）在长时间乘车后能吃上那样一顿午餐真实太适时适宜了。下午过雀儿山（海拔5050，川藏第一险），遇上下雪，车子就行驶在泥泞的盘山公路上。刚开始大家不知道为什么都很兴奋，其实我们离危险就只有一步之遥，好几处车轱辘就沿着路边缘压过。后来老邱终于发飙了，出来他担了很大的责任我们是能理解的。但是想来大家也可能也都意识到了危险，接着就一语不发了，偶尔的微笑，私语也可能是在掩饰内心的恐惧。等到过了山顶到达山的另一面雪就不像上山时的那么大了，直到到了山低悬着的心才放下。停车，撒尿，拍照，合影。有从鬼门关走一趟的感觉，同时感觉到自豪和后怕。继续前往德格，路上看到漂亮的草原，牧场。
   ......


补充一件事相当宝贵的事 ：我们在炉霍的第3天搬到了卡萨大饭店，只需多花七块钱享受小三星级的待遇。值得写上译笔，以提醒后来人。

流水作业4

     27号我们到达德格天已将近黑了。阴冷的下午，高飞他们打头阵已经找找好了宾馆，就在穿过小镇的河边绒麦昂扎。我们也算是家大业大，不一会儿就把本来不大的个大厅堆满了，在嘈杂中赶快登记房间，离开别在那里填乱，我和胡住在了518，看到后一些同学对房间不是很满意，众口难调啊！ 经过和旅馆管事的协调提供到了相应的条件才算安定下来了。一波刚平一波又起大三的陈娟没地方住了，还是老邱出面解决 。出门有的时候鸡毛蒜皮的事很多，这就总得有个人来压着，要不不知道会乱成什么样。等到一切都安排好了以后我们就出去吃饭顺便观察地形。几座陡峭的高山把这里围成了个桶形，抬头左右的俩座山都能尽收眼底，胡就和我说：“我们的眼睛还是个广角呢”。所以不用走多久就能把这里逛个差不多，晚饭在一家干净的川菜馆吃饭，没想到干净到什么都没有，菜单上的好多都没有。好不容易挤出几个菜来还挺难吃，大家开始思念炉霍了，思念卡萨大饭店，思念倾城饭店的水煮鱼，口水鸡，......。要吃苦，我们也能吃苦！ 鼓励一下自己。饭后回到了宾馆电视只有声音图像来回闪不能看，只能当半导体使了，没有娱乐活动，去姚凯的“总统套房”串个门，聊聊天，后来陆续聚集了好多人，谈论从无聊谈到墙上的一摊恶心的污渍又谈到在市场发生的一些离奇事件和那些到处张贴的杀人通缉令，好多女生被吓到了。引用叶楠的话就是没意义。十一点老邱召集“总统套房”开会分组准备明天工作。回去洗好澡后写要求的调查报告到很晚才睡觉。第二天起晚，我们一组人快到中午的时候才出门，合计着先直奔准备去印经院。沿路藏饰品店吸引了我们，也聚集了好多我们的同学。到一个地方购买纪念品已成为旅游重要意义的一部分，而且大家也会容易慷慨解囊。恋恋不舍的离开了饰品店，拖拖拉拉的终于到了印经院。院子里俩组人在洗朱砂颜料印过的经板；二楼是印经和藏经得地方，他们的印经场面让我想起了卓别林《摩登时代》里机械飞快的工作场景，看到那些整齐码在架子上的经板感觉有些崇拜，佛教的文化深厚而丰富；三楼是晒经得地方，印经时的纸是打湿的所以要在那里经过凉干。在把印经院上下搜寻了一番后大家又花钱鼓鼓囊囊的收罗了一堆东西，其中就数老邱收获最多了。到晚上的时候我们四人和老秋去拍谷雨光书写的照片，比划了半天，发现场景不合适，改拍星空，一张照片前后拍下来20分钟左右，曝光8到十分钟存储也是一样的时间，所以我们一共就拍俩张。由于曝光很长时间的原故把星星的运动轨迹都拍出了，一条条的 短直线。当时，我们五个抽烟的尽然没有一个人带烟，郁闷！也只能干点旁的了（旁的=其他的，从我这里说出去的，不知道为什么成了后来也大家的口头语）
     28号的的夜晚还在德格度过，29号的一早我们又要出了。。。。。。。。。。。。

流水作业5

    29号这一天早上大家早早的起床了为的是能在到雀儿山的时候让司机师傅为我们挺上一会儿，过雀儿山的路在上下午要求的通行方向是不一样，上午只能从西往东走，往西的车就得等到下午的时候。而且晚上是要落杆子不准行车的。俩过川藏第一险的雀儿山，好在这次是个大晴天。车子歪歪扭扭的沿着上山的土石路往上爬升，整个空气都特别的透亮，就连远处的雪山也尽收眼底。每当这个时候大家都按奈不住激动地心情，又是一通狂拍，尽量不把美丽的景色都丢在了路上，车窗里伸出的照相机的镜头就像是古代战舰两侧的火炮，俩边轮番对这些景色进行轰炸。车子停在了山顶，大家冲下车，向各个方向摁下了快门。把自己和这些景色也同时定格，大家纷纷和那块刻着海拔5050米，川藏第一险的石碑合影，完全一种征服的感觉。我们也像是一群采蜜的蜜蜂，一片花丛被采过后，有匆匆回到了蜂房。再由养蜂人带到另一个地方去。下山的时候大家对路上的风景以嫣然不感兴趣了，大部分人都已经缩着头开始过睡去了。下了山的路已平坦了许多，慢慢的又上了柏油路。其他人惊叫使我又清醒了过来，我知道肯定又是看到美景了，所以本能就向窗外看去，是我们上次看到的那个碧绿的湖——新路海。再次停车，大家再次蜂拥而出，一路小跑冲向那片湖，路上捡到了个马头，（因为无知开始以为是个牛头，还和同学说；“捡了个牛头，角找不见了。到时候重新给它按一个”指着骨头眼窝。）我，刘田，叶楠，清清抄直线越过条河，翻过一排防止畜牧的防护栏和小土破到达。看到那样的景色大家都开始兴奋了，蓝天，雪山，碧绿的湖面。后来大家都脱了鞋站在水里拍照，俩个小时的逗留显得如此的短暂。回到车上后发现好多人都收罗了一堆的牛羊骨头，我们的刘勇最猛了，满载而归得样子，一个人捡了一大堆。回来时好些女生都眼馋了，引来好多人要抢，路上大家还开玩笑威胁要在他睡着了偷他的骨头（这孩子护食！）。中午依旧停在了马尼干戈吃饭，同家餐馆吃饭。下午继续在阳光明媚中行驶。到石渠时候阳光已斜照在这片土地上，所有的影子都被拉长了。这里的天总是很晚才黑，所以尽管太阳夕照但是应该是很晚了。车子直接开进了一家旅馆，这里平均海拔4200多米，老邱说这里就连有些炉霍来的人都不能适应的地方。但我除了感到寒冷没有任何其他的反应，其他的同学也没有什么不适应。街上空空荡荡偶尔能看到几只流窜在街上的流浪狗。吃饭后我们习惯在街上逛逛，虽然只是呆一晚，但还是想看看能不能有什么意外的收获。三个人回去的时候就多了俩袋面包，一袋酸酸乳。旅馆的条件又很差，晚上和早上我和胡的洗刷就只用了一热水瓶的水。晚上又穿着衣服睡一晚，第二天起来还是特别的累。30号早上大家五点就起床了，又是漫长的一天车程......

到玉树了

30号我们经川藏边界到青藏的穿越，在沿路三江源暂停，将近中午来到了玉树这里有世界上最大的马尼堆，司机又为我们在那里暂停了会儿让我们下去参观，看到那样规模的马尼堆我们也确实被震惊了。就要进城了又被当地的交通部门拦了下来，检查。我们的另一辆车被扣了下来，老邱也下去帮忙求情，但是，由于司机的手续问题还是被罚款了。我们被丢到一个小巷子里的一个小车站（其实就是一个停车场），东西一大堆人一大堆，在那里等出去找旅馆的同学。最后找在了结古宾馆，对此大家都很满意。我们做的第一件事就是先洗个澡，我都俩天没洗脸了。这里是典型的北方风沙天，一起风黄沙漫天，去吃饭的路上眼睛都睁不起来。饭后我们本来打算要逛一逛的但是受不了这里的天气，不得已我们只好去超市买点东西回去了。在这里我们也见到了好多的藏獒，后来才听说这里是藏獒的发源地。凶猛的藏獒曾经还是成吉思汗转战战场的勇猛战士，在对欧洲战场上立下了重要的功劳。玉树也是唐蕃古道的经过地，就是当年文成公主进如藏地所走的路线。接下来的俩天我们又去了文成公主庙，勒巴沟，结古寺。这几天我们基本都是各自分头行动，大家也在为回去做作品的材料做准备，马粪，石头，骨头，经幡，饰品......，带回去的东西也千奇百怪。这里除了农业银行，农村信誉社和邮政储蓄没有其他的银行也没有取款机，后来除了个别的几个人大家的钱都取不出来了，最后的一天下午我们都停止了一切购物，省下钱来缴宾馆房费和包车的费用。每个人只留下几十块钱剩下的大部分都交上去，就像是公社式的社会，集体支配。在玉树呆了三天，33号早从玉树包车出发前往西宁
   
   西宁——上海——杭州
   由于资金的问题我们没能包到卧铺的长途车，只能坐着了。十几个小时，对于我们已经没什么感觉了。可能是由于那几天高密度的座车的原因，急急忙忙车没有买吃的东西，原以为司机会在中午的时候找个小吃饭的地方停一下，但是，希望破灭了。后来发现是好多人都没有买。开始化鹏给的花卷吃了几口，就吃不下了，给了陈志远，可接着就后悔了。别人饿了都可以把非糖类物质转化为糖类来提供能量，（这时的三大营养物质中主要是由脂肪转化为糖类代谢为人体提供能量），但像我这样的饥民体型一饿那可是头晕目眩的，什么东西都好骗就是我的肚子我骗不过。后来我们又趁牛哥东西吃，才总算挨到晚上停车的那顿。吃饭钱都是我们之前在玉树筹起来的，公社体制的最后一顿。路上我们经过了海拔4824的巴颜喀拉山和说是黄河源头（我们的集体撒尿留念，原来我们也在模仿某种动物走到哪里都用也用撒尿来留下我们的味道）。车行驶在深夜的半路上时抛锚了，前不着村后不着店。但，似乎不是很大的问题，总之自打我们进入藏区的每次行车都有遇上各种的问题。聊天开玩笑，讲讲黄段子打发时间。一路就这样说说笑笑中走过来了，等到了西宁是第二天凌晨的三点多，但是，大家都没有睡意，所以老邱我们一帮人就结队去洗桑那，由于是深夜又加上我们还有几个女生一起，开始找了好多家都不接待女宾。一路走一路问等找到了地方已经快五点了，这样的酒店可能都没有能力一次性接待这么多人的，本来就不大的浴室池子我们集体一下去水就上升了一截，一出去又下去大半截。就这样大家还就着洗澡水吃了泡面。喝可乐，可乐是越喝越多，越喝越淡，就差直接来洗澡水了。洗完澡后出去一看天已经大亮了，能出去看看西宁白天的市景了。但是西宁的小吃我们也不能错过，早晨忙碌的路面同样像其它的城市一样，大家窜进一个菜场的巷子里喝羊杂，吃羊头。接着就一路逛着。这里出乎我意料的干净，空气也比藏区的湿润多了，从沿河的街心公园感觉还有点北方古都的文化气息。正赶上西宁的郁金香节在一个公园进行活动，里面的当中间是个天安门的人伪景观。里面还有“东方明珠”，“北京天安门”的背后是比半个篮球场稍小的俩块分别种着黄，红郁金香的花池。剩下的就是以前儿童公园中，小孩子玩的一个个小游乐场。没走几步我们就抱怨不值。这里也和我童年经历中的公园一样，早晨都会有来这里晨练的老人，和早晨的地摊集市。从公园出来我们又去了水井巷（这里的特色街）。里面都是以藏文化为主题的饰品店，引来了好多抄着不同口音的游客，可以看出多少人充满了对香格里拉的想象，对高原雪山的想象，对藏文化的好奇。我们加入了这里疯狂的购物的活动。直到中午的时候才回到旅馆（路上捡到了迷路的清清）。
  在旅馆里交了钱，领了到上海的火车票。乘着还有一点时间清清又带领我们去沙力海吃羊脖子，我们从一点多吃到了五点多，我们都吃会儿睡会儿。漫长的午餐后又回到旅馆取东西，
    我们的大队伍于5月4日从西宁火车乘晚20：49火车直达上海，于六号早6：12到达上海。同日上午10多回到杭州

            康巴色彩     -------------  康巴人们对颜色的偏好
   也许是康巴地区的冬季过长，大雪覆盖了很多的山群！到处是白皑皑的山峦。导致康巴人天生就对缤纷的色彩敏感。以至于他们在自己的房屋建筑`服饰上大胆的使用色彩，或许是他们对宗教的信仰，而宗教的建筑，唐卡喇叭服大胆的所有红、黑、黄、绿对康巴人色彩的使用带来了或多或少的影响。也许是为了区分和汉族“灰”派服饰而大胆的在色彩上进行运用。我想在服饰`建筑`和宗教`唐卡上对康巴地区人们对颜色的偏好进行剖析。
他们大体在色彩运用上十分着重色块与整体的相村与和谐，运用最多的红、黄、蓝、绿、白和黑色往往包含了宗教的象征意蕴，又归纳了雪域大自然所呈现的直观表征。他们认为蓝、白、绿、红、黄五彩是菩萨的服装，蓝色代表蓝天，白色表示白云，绿色表示河流，红色表示空间护法神，黄色表示大地。
    康巴服饰对色彩的运用主要是红为大体颜色！其中点缀的有黑，黄。头饰物和上身的装饰物大以白色的银器和白铜饰物！这些颜色都所以暖色系列，很统一协调。常戴冷色绿松石
加以协调。浪漫的色彩是跟康巴人浪漫的情怀是分不开的。热烈的颜色是跟这里人火热的内心总有那千丝万缕的联系。这里当然不可以排除汉族服饰色彩对他们服饰颜色的影响和现在社会快速发展给康巴带去的影响，这个我们可以从当地县城的各个角落发现。藏汉合居之间的相互影响。
    建筑是康巴地区在色彩上运用的最为广泛和和谐的地方。当然在当地县城已经变化了
是汉化后的风格。我在这里的想说的是山区农民的生活场所建筑。在这我只对炉霍的山区建筑做色彩分析。那些房子依山而建，错路在山底到半山腰间，远看就像后一栋建在前一栋的上面。不是建筑顶上飘出的屋檐上画有黑白的方格子和顶上埔着黄泥巴的话是很难分出前一栋与后一栋的。这里的房子大多数是木结构。底层是石头垒的。外面摸上黄泥巴，所以地层的颜色是土黄的，上面是木结构上涂上了土红的油漆。房檐上是黑白的格子图案。有的也会涂黄色，房顶大多数是铺的黄泥巴是为了隔热的。少数新建筑是用灰瓦盖的。所以在这里的建筑的色彩整体上看过去就一片土红。这也为康巴的冬天少色彩和气温低增添了不少色彩和增添了不少的暖色，这也是康巴入用色彩的一个理性认识吧！
     宗教色彩。我把唐卡的用色也归在宗教色彩一栏，是因为唐卡很大程度上就是为了宗教服务的。白和黑色往往包含了宗教的象征意蕴，他们认为蓝、白、绿、红、黄五彩是菩萨的服装，蓝色代表蓝天，白色表示白云，绿色表示河流，红色表示空间护法神，黄色表示大地。在其中宗教的思想也在左右着宗教建筑和服饰唐卡等方面的用色。自古红黄就是宫廷和权力的代表色，宗教的色彩很大程度上是从这方面考虑的。所以宗教的建筑也是整体上以红黄为主色调，金色也是宗教最常用的颜色。唐卡的用色基本上就是蓝、白、绿、红、黄、金而金色大多是用来勾边，唐卡用这些色也是出于宗教色彩的考虑。马尼石上的颜色也是这六色，经番的色彩也是这些宗教色彩，毫无疑问同样是宗教的产物。
在康巴色彩上宗教颜色对人们的色彩选择上影响是非常大的，宗教色彩的传说在很大程度上在作左右当地人对色彩的认识，比如说他们认为蓝、白、绿、红、黄五彩是菩萨的服装，蓝色代表蓝天，白色表示白云，绿色表示河流，红色表示空间护法神，黄色表示大地。所以这些宗教色彩和穿说给当地人对服饰、建筑、唐卡、等色彩选择上的影响是非同小可的。或许由于康巴地区的冬季长夏季短，冬季这个地方没有什么色彩，所以康巴人在别的方面就大胆的突出色彩，而且是喜欢暖色，也许是给漫长的冬天增添火热，还和康巴的浪漫与热情是分不开的，不是都这么说康巴汉子有颗火热的心嘛。
                                                 高艳飞     5。18

我本来以为这里的藏民会喜欢画家把自己画得很漂亮很富有,
现在发现他们更喜欢真实的再现.
我本来以为藏民会很难沟通,排斥汉族,
现在发现他们对我们异常热情.
我本来以为藏,汉两个民族长久以来一直亲如手足,
现在发现就是上一辈的藏族人还遭受过汉人的压迫.



对真实的坚持
胡昀

“一幅传统的唐卡，即使外面的人们只看懂了千分之一的内容，那是真实的；可一旦对画面的内容进行了万分之一的改动，可能人们看懂了其中的故事，但那都是虚假的。”寿宁的一位喇嘛在集市接受我们的采访时说了这样一句话。它反复出现在我的脑海中，每次心中默念起这句话，我都异常激动，眼泪不禁夺眶而出。
    4月22日，我们在炉霍寿宁寺做了第一次展览，来参观的几乎都是寺里的喇嘛。在对他们的口头采访中我们发现，他们对写实的绘画特别感兴趣。而对于那些变形的，写意的，则表示不好。在进一步仔细欣赏过所有的画后，我又发现他们对写实的，画面内容生活化的抓拍场景更敏感，他们说画里有故事。在被问起唐卡与我们展出的画哪个好时，他们一致觉得唐卡好得多。究其原因，主要有二，首先是由于他们长期受佛教思想的影响，唐卡在他们眼中是神圣的，有特殊含义的；其次，唐卡是佛教故事的图像化，使他们能够在画面中找到自己平时所诵的佛经故事，这也是他们用“是否有故事”来评估一幅画真实与否的标准的根本原因。
    所以，写实的技法，对于他们来说无疑只是叙述故事的基础，他们对于画面的真实性的追求是绝对的。这也主要是由于他们信仰的影响。
如果说在寿宁寺的展览知识针对了一类人群的话，那么在炉霍农贸市场的展览则更具有代表性。
    针对我此次调查的关键词，我大致将调查对象分为藏族，汉族两部分。在对普通藏民的调查中我普遍发现他们觉得我们展览的写实的画比唐卡好，更像他们自己，而“故事性”的重要性则相对减弱很多。对于摆拍的画面藏民也表示喜欢。在调查中，个别藏民指出几幅画面的内容不真实，尤其是天葬的那幅。还有好几幅画被藏民评价为画中人不是藏民，跟他们不像等等。与此相比，他们更喜欢画面真实描绘藏民生活的画。在与个别几位相对有一定艺术修养的藏民交流中我又发现，他们对于尼玛泽仁对传统唐卡的描绘内容进行改变表示反对，他们认为传统唐卡的内容才是真实的，不可改变的。同时，在被问及画家是否可以因为画面的需要而将所画对象加以改变时，他们也表示反对，并认为对象是什么样就该什么样。他们还认为在将西藏题材绘画推向海外的同时，更应注重画面内容的真实性，他们觉得这是对藏族文化是否尊重的表现。
    然而，对少数汉族人的调查结果则有较大差异。他们认为画家在创作作品时对对象的美化是必要的，并反复强调艺术应该高于生活。对于画面的真实与否，他们觉得好看更重要。
    25日在炉霍中学的调查因为有了问卷的介入，调查结果便更具有说服力。在炉霍中学，我同样对藏民和汉人分别进行调查。
在问卷中两个比较有代表性的问题上可以看出，藏族学生普遍觉得画家应该将他们真实的穿着，外貌展现出来。对于画家能否将不同地点的人放在同一幅画面中的问题，几乎所有的藏族学生都选否。
    同样的问题对于汉族学生则很不一样，包括一位老师在内，他们都主观的认为藏民绝不可能让画家画自己真实的衣着。那位美术老师还补充到，可以根据主题的不同，将藏民或是以落后的，原始的状态呈现；或是以艳丽，夸张装饰的状态呈现。对于完全真实的再现，他则认为没多大意思，没效果。而对于画家将不同失时空的人物，事件置于同一幅画面中则认为理所当然。
    通过三次主要的展览的调查结果，我深深的体会到藏，汉两个民族对于艺术中真实性理解的强烈反差。我觉得首先是因为汉族人是在“艺术源于生活但高于生活”的教育理念中成长的，于是乎对于那些巧饰，粉饰的作品更为欣赏，对于一件适当加以虚构，修饰，但效果不错的作品推崇备至。而藏族人民因具有绝对的宗教信仰，佛教文化的影响使他们觉得只有真实的，真诚的去表现对象才是最重要的。

[B]关键词：格萨尔王、藏医院、发毒誓[/B][/COLOR]
1.本来以为格萨尔王是传说中的英雄，现在发现只是一条街的名字。
2.本来以为藏族人生病要去国家办的医院，现在发现他们都去藏医院。
3.本来以为藏区法官依据证物断案，现在发现他们让犯人发毒誓也可以断案。

      [B] 我们回来了[/B]
[B]从香格里拉的虚拟游戏中下线[/B]
香格里拉是一个品牌，它以文学作品制造的神话立名，是人类理想家园的的物质化再现。是继 “伊甸园”、“世外桃源”、“乌托邦”之后的理想社会的代名词。它是现代人的旅馆，可以容纳各种对自己现实生活失望的“客人”，社会经济发展到现在，自身存在的问题日益暴露，“香格里拉”成为现代人的向往，香格里拉被看作是现代高度发达的物质社会中的一片净土也必然会使物质社会中失落的人们趋之若骛。
就像网络游戏一样，在现实社会中你无法得到的东西，只要你消费时间和金钱，在这里你唾手可得。它是政府和商家，精心设计的游乐场。只是因为存在于整体的天然条件和藏文化的大背景之下，显得不那么快餐文化，极为的神秘罢了。
可是就像所有从游戏中下线的人一样，现实的问题依然存在，所以不能借助香格里拉来回避问题。
[B]我们在自己的生活中出现了问题，在这块土地上寻找答案[/B]
现代社会的发展，存在着社会危机、生态危机、道德危机、精神危机和价值危机等。人类处理着人与人，人与自然，人与社会的多重复杂的关系。竞争导致了我们人类之间彼此缺乏信任，相互争斗。大量的工作也使很多人过早的衰老。此时人必然会向往香格里拉这样的地方。而艺术工作者必然会敏感的发现这些问题，并将其运用到创作中。于是艺术家们涌向西藏，在那里写生。
[B]1.写生就是一种借口
写生定义[/B]
是直接面对对象进行描绘的一种绘画方法，基本有“风景写生”、“静物写生”和“人像写生”等多种根据描绘对象不同的分类。一般写生不作为成品绘画，只是为作品[B]搜集素材[/B]，但逐渐发展也有的画家[B]直接用写生的方法创作[/B]。
[B]传统意义上的写生，提出范式，搜集素材：[/B]通过我们对于西藏题材绘画作品的调查可知，从我们找到的最早张大千乙酉年创作的《藏女与獒》到现在全国美展上获奖的作品，艺术家们带着当时特定的历史时期的问题在藏地挑选的素材，并没有完全再现当时藏地风俗，即使是陈丹青1980年创作的《西藏组画》，也是故意搜集穿着破烂的藏民来表现落后的西藏，以衬托藏民的质朴。时至今日，在全国美展的获奖作品中依然有以表现藏民“朴素”生活的作品。还有一位艺术家潘世勋他分别在解放前、六七十年代、八十年代记录了西藏的变化，而在八十年代时，他几乎是用汉族大生产时的景象来表现藏民，包括以照相写实手法创作出来的一批作品，也是近些年来在美术界追风表现西藏形成的一种现象。至于一些国画家，因为藏族衣服更利于表现笔墨线条，也挤进来自然是可以理解的。有目的的进行创作，自然会在创作前有一个范式，而究起根本，最初的来到这片土地的原因也就是在原有的社会中无法看清问题或是无法解决问题，具体到艺术家应该说是无法呈现问题或是可能性。于是写生变成了一个借口，是一种劳动的见证。
[B]2.写生就是一种反求诸己的过程[/B]
我们的写生——社会调查：
传统式的下乡，我们都要画大量的习作，这次我们把速写等传统的绘画手段变成了社会调查的工具，与对象进行最直接的交流。
起初想到的是
调查者——通过——绘画作品（我们带去的西藏题材绘画）——调查——被调查者（绘画的素材）
现在发现
绘画作品（我们带去的西藏题材绘画）——通过——被调查者（绘画的素材）——指证给——调查者
前者结果是，调查者（我们）是以旁观者的身份介入，也就是我们发出动作，但并不承担后果，这种有点儿像我们以前在画速写，以观察记录对象为主。而后者则是让调查者直接承担结果。这时就是要反求诸己。就像看书看文章，我们不但要丰富知识，更重要的是要建立自己的认知系统。我们往往很注重前面的调查，获取记录。其实当我们的问卷制作出问题时我们就会发现，最重要的是我们已经在原有的生活中遭遇到了这些问题，它们引起焦虑。而这些问题在原有的生活中由于习以为常又隐藏的太深。所以只有来到这里，使绘画作品（我们带去的西藏题材绘画）和被调查者（绘画的素材即内容）直接对话时，才在一瞬间使问题突显（再现是否可能？现实主义的真实性？香格里拉想像？……）。于是也就是变成了一个清理自己思考的过程。

[B]关键词：活佛、汉化、神秘[/B][/COLOR]
1.本来以为活佛是个很紧俏的差事，现在才发现人人都是活佛。

2.本来以为藏传佛教是很难被汉化的，现在才发现对于喇嘛而言和尚是他们的时尚称谓。

3.本来以为唐卡很神秘，现在才发现在藏民眼中我们的相机也一样的神秘。

[B]来自规则



只是游客[/B]
    刚刚又重新看了一遍冯小刚的《大腕》，剧中好莱坞大导演泰勒问葛优是不是也觉得中国的皇帝是一个悲剧时，葛优不假思索的回答他：“不不不，他有很多漂亮女人，每天换一个还不用花钱……我只有一个还离婚了……没钱没女人才是悲剧！”由此联想到我们的藏地之行。好多人带着对香格里拉的憧憬固执地认为这片圣洁之地的一切都应被保存下来，发展便是破坏，而感受过炉霍县大大小小父母官对发展的迫切后，才知道我们正扮演着泰勒的角色。泰勒以他的美国眼光看中国的皇帝，我们不过也是以我们自己的规则在量度藏民的世界。任何群体都有着自己的潜规则，依托于处世方式浮出水面。或许杨馆长说的对，我们来的时候，只是个旅游者。
[B]关于规则[/B]
    21天的行程里我们对炉霍的感情最深。也正是在这里，我们成功的办了我们的四次画展。第一次是在寿林寺，不用说，受众自然是喇嘛，这也就意味着宗教背景就是他们的潜规则。这样的身份让他们口径一致地喊活佛像好，唐卡好。结古寺里修行不满一年网名是冰淇淋在流泪的小喇嘛告诉我，他对佛法的理解还很浅，所以说不清是为什么好，但就是好。第二次和第四次分别是在炉霍步行街和灯光球场，受众一下子丰富了许多，男女老少，小老百姓和高层，人人都已自己的规则接受着我们的访问。小老百姓搞不清楚我们是来干什么的，保守就是他们的规则，很多人只点头，只是顺着我们的问话不停的答应，要么就是画的像的好。高层们（也包括受教育程度相对比较高的人群）的规则是突显他们的“高”，所以不管像与不像的就是国画好，并且有“独到” 的理论自圆其说。小孩子没有形成准则就是他们的准则，因而他们喜欢和别人不一样，敢说，敢胡说（当然也是在我们的规则眼里是“胡说”）。然而再大一点的孩子又会被规则锁住：第四次展览我在炉霍中学收回了这样一张高中生的问卷，一道题目是“你认为一幅藏民生活为题材的绘画可以买到什么价钱？”她在后面填到“B”，并且是认真修改过后才填的B      ，这样的问卷着实让我哭笑不得，为了和别人一样的准则竟要放弃真理。
   规则，并不仅仅是印在白纸黑字上的法律条文。只要某时某地存在着一个建制，那么由这个建制所限制的行为即作为一个常规而执行，并且在这种执行的同时，人人都知道定义该建制的那个规则体系是要被遵守的。遵守规则，即意味着将基于过去经验的对功利原则的利用率达到最高。
全国美展——规则的交织集合
    此刻，我们不妨跳出来，看看全国美展——这个牵动艺术界的大游戏，也不可避免的有它的规则，而这个规则是各种群体规则的交织集合。我们把范围缩小到在美展上获奖的西藏题材绘画上，便可以一目了然的看到三条线：全国美展的评选委员会——规则；画家在艺术界的生存方式（亦包括画风和技巧）——规则；藏民的生活模式（特殊性）——规则，综合历届美展来看，游戏中上诉三者的重要性依次减弱。举离我们最近的十届美展为例，该届美展评定金奖18件、银奖73件、铜奖199件、优秀奖307件，共计597件作品。其中绘画类金奖11件，银奖58件，铜奖167件。细看11件金奖作品，有六件是军旅，政治题材的，有十件是写实的，并且是那种恨不得把汗毛都画出来的狂实剧实一看就得画半年的画，第九届金奖中仅有一张《高原之母》是藏民题材，政治题材作品仍有六件，而与十届美展一样，藏民题材作品从银奖铜奖才逐渐多起来。由此看来，想在游戏中获胜，其实也没想像中那么困难，要做的只是——破译规则密码。藏民题材显然不如政治题材吃的开；走夸张，抽象，写意道路实在不敌写实稳，而且一般实都不行，要让评委在画中感受到你辛勤的汗水看出你吃苦耐劳的品质。话说到这，不妨假设开一个类似”新东方”模式的美展辅导班，弄个在美展中屡试不中的有志青年来作校长，搞些《美展发展史》、《心理学》、《中国近代史》的来给学生讲讲，发些获奖提纲啊，历年的金奖作品分析什么的，应该是造福于广大艺术爱好者的有识之举吧。