園林
--作为中國文人的想象空間
喬偉
不同時代，不同民族乃至不同的群體都會有著關於自身的文化想象，並以不同的方式標榜著這種文化想象的正統性。
當柏拉圖遊說“理念”時，當基督徒祈禱時，當中國文人一邊報有“王天下”的志向，一邊希望寄情于山水之間時，當中國現行政府大肆宣揚“經濟建設爲中心”時，我們終於意識到：原來這一切並非與自己無關，種種文化想象現正以“文化”、“知識”等面孔在我們面前展現著。接受還是拒絕業已成爲一個值得考慮的問題。
能生在這個意識形態多元化的時代，我們慶幸。能置身于人文學科中反思問題，更是讓我們受益多多。因爲在人文學科中，問題不存在答案，存在的只是不同方式，不同角度的解釋，故此我等也似乎具有了想象他者 “想象”的權利。
“文人”與“匠人”
興園者，雖爲匠人，然爾等更願以“文人”來想象自己。由此可見，這種“文人”身份想象的強大話語權。
-----“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸雲精藝，其人豈執斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一架一柱，定不可移，俗以“無巧之人”呼之，甚確也…………第園築之主，猶須什九，而用匠什一，何也？園林巧於因借，精於體宜，愈非匠作可爲，亦非主人所能自主者；須求得人，當要節用。”
文人趣味
寄情山水園林，但求平淡天真，天人合一，融於天地之間。
-----“凡結園林，無分村郭，地偏爲勝，開林擇剪蓬篙；景到隨機，在澗公修蘭芷。徑緣三益，業擬千秋。圍牆隱約於蘿間，架屋蜿蜒於木末。山樓憑遠，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心即是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當庭；插柳沿堤，栽梅繞屋；結茅竹裏，睿一派只長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖有人作，宛自天開。………”（《园治》）
文人的修養
寰顧歷史，我們會發現一個很有意思的現象----西方的很多大師都死于自殺，而中國的文人則更願意選擇隱居。雖有小隱于山林，大隱隱於市之說，但能有一個天然雅淡的身居環境卻是大多數文人的理想，從他們對山水畫、花鳥畫的鍾愛上便可窺其一般。園林---自明清以降便多爲文人閒居雅集之處。
《大學》云：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物……”園林則正是文人出可治國平天下，入可修身靜心養性的一個精神與物化的雙重空間。
參考書目：《園治》《大學》《書畫與當代美術的形勢》
