[B]关于新民间运动——“公共生活的重建 ”当代艺术大展   
       ——展览协议书 [/B]


（一）        展览背景：
本次展览以宋庄这个艺术家聚居的新兴创意产业村为场域，由宋庄镇政府顺势引导，在文化部及北京市政府有关部门的支持下提出创建“宋庄文化创意产业园”的战略构想。在这样的背景下政府继续积极筹备、策划第二届宋庄艺术节，现已得到有关部门和人士的大力支持与积极响应。在此基础上，我们提出“新民间运动——“公共生活的重建 ”的初步设想。通过召集艺术家对宋庄文化创意产业园的部分项目进行概念设计，并结合相关文化艺术活动组成一个让世人能够直观地看到真正的“中国-宋庄”这个文化有机体的生长，同时也打开了关于民间生活，公共生活的重建的未来想象和实验性的一步。

（二）        前言：新民间运动——“公共生活的重建 ”主体阐释
五十多年来的社会主义生活和现代化进程中带来社会经济结构转变，已经在你我的预谋和无意识的斡旋中深刻的改变了我们的民间生活。公共空间和公共生活更多的维系在表面的繁荣和功利的目的之中。而我们的民间文化生活也早已不同于农业文明时期，或者宗法社会中的传统样式。当政府和文人艺术家们大声呼喊“保护”和“抢救”民间文化生活，与现代化进程推进者的身份发生悖论时，一种新的民间生活已经蔓延在日常生活中每个毛孔中。
由于民间艺术的传统样式和功能——在自然神崇拜基础上的巫祝活动内容（如驱邪厌胜，祈福祛病），或者祖宗祭祀和婚庆、生子、丧葬活动，已经在民间生活的实际运行中慢慢被现代化力量所瓦解，被娱乐和消费生活所替代时，同样也导致了我们宗法社会情感维系和赖其礼仪来传递的伦常观念的弱化。
与此同时，旅游业和电视电影等相关娱乐产业似乎为一些民间工艺或者民间绝技找到了文化传承和经济可持续发展的双赢道路，在表面繁荣和过渡开发之后，沦为旅游纪念品的民间文化被扯离了原来的人文语境，在功利性的驱使之下，如同围着石磨打转的驴子盲目的模式化、表面化、产业化运作，己失去原有的生命活力，传统工艺制作者那种享受手工劳动过程的愉悦已被光鲜，粗糙的制作工艺和无限复制的形式所遮蔽。各类戏剧、歌舞、音乐在脱离原来的祈福驱邪的仪式性之后，变成了关于远方的表演，原来的参与者变成了旁观者、消费者，其仪式感和神圣性变成了你可欲不可求的消费品。一切都演化成简明的识别特征和符号，以满足旅游者的猎奇心理与记忆功能。一切都成了此岸生活之外一种彼岸的生活模型，博物馆化的对象机械的残留着文化生活的表征，其精神内核被一张张门票，一幕幕精心设计的电视画面抽离和移植。
传统样式的民间文化生活在现代化的皮鞭下遍体鳞伤的同时，一些新民间文化却在历史和生活的厚重的记忆库注入一针非典型性的病毒。在消费态度导致文化断裂的现实主义之中，我们发现了一些把生命欲求和创作欲望重新编制在生活形态中的作品，它们在民间文化和以高雅文化自居文人艺术的对立中游弋，不断地以“此种”生活来反问、叩问“那种”生活，这样的策略无形中已经超出了艺术家关于天才、个人际遇、道德表述的题材决定论或灵感论话语，来到了对现实的社会意识形态、生活形式本身进行社会学、人类学的考察和关怀的高度。并且在创作生活过程中直接接通了传统艺术的端口，以独特的个人经验去打磨历史记忆、集体记忆。其非科班出身的身份更加容易摒除艺术圈内产业化操作带来的功利主义倾向和规则游戏的模式，其癫狂和偏执所提供的不是无穷后退的逻辑、怎么说都有理的道德命题或者心理主义的美学阐释，而其非典型的个人经验所提出的实是巨大观念系统的典型案例，其个人化、独特化才是有效性的保证，这些异元经验的联系网不谋而合的创造了一个一元合和的世界，一个历史记忆钩沉和文化想象重建的互动平台。
在这样的情境下，我们提出新民间运动——“公共生活的重建 ”的概念，希望借此来发起职业艺术家，和民间艺术家之间的渗透，让学术的精神渗透生猛的民间实验建立起真正严肃的对话和反思。而其实民族的、历史的重量才真正是关于大同的、关于自由的砝码。这个宏大文化想象源头汇集的是所有个人的生命体验，要平衡这个天平的两端，需要文化产业的整体战略，也需要每个原子对于文化想象和可能生活的个人建构。
新民间运动的宗旨也就是建立在这些人文地理语境中的个人经验的独特性之上，而公共生活的功能也在对当下的批判和历史话语的澄清中不断刷新，民间生活携带游戏精神对于超意识形态的生活形式的整合，将成为文化认同的最大赞助商，也是对于现代化话语中暗含着的阴谋论以及被时尚统治的消费生活最有效的牛黄解毒丸。
新民间运动致力于推进这些民间实验的生长，一个运动总有他诞生，发展，高潮和终结，当今天的实验品消化成明天的日常用品时，运动的最终企图已经在第三天有所呈现，而这一运动的升级版又将在第四天诞生。
本次展览尝试通过把宋庄个案与中国民间的公共生活置于当代艺术的语境中进行对话，以开放自我、重建生活的文化关怀去直面文化产业乃至当代艺术对宋庄文化生活的冲击与磨合。让宋庄的前世、今生与未来从片段式的印象转变为一种物化的、情景式的敞开的“场”。在这里，艺术家在这里的作品、宋庄个案的经营与所有相关的文化建设，这个行为本身就是我们对于民间生活重建的实验与探索。通过展览让人们从旁观到投身宋庄的文化现场，甚至直接或间接参与宋庄文化创意产业园的建设。

（三）        展览方案
一．展览名称：新民间运动——“公共生活的重建 ”当代装置艺术展

二．展期与展地、主办单位：
1．展期：2006年10月6日——10月16日
2．展地：北京优库现代艺术空间
   地址：北京市通州区宋庄佰富苑1号
3．开幕酒会：2006年10月6日下午3：00
4．主办单位：宋庄镇人民政府
承办单位：宋庄艺术促进会
北京宋庄文化创意发展有限公司
宋庄美术馆
北京东方黑格文化传播有限公司

三．拟邀请国内知名艺术家20位
邱志杰（北京），林天苗（北京），王功新（北京），毛头（北京），张慧（北京），余极（北京），王雪君（北京），王卫（北京），乌尔善（北京），吴俊勇（杭州），廖文峰（杭州）中国美术学院总体艺术工作室（杭州），胡  柳（北京），邬建安（北京），陈文令（厦门），沈晓闽（北京），汤  艺（北京），邓猗夫（广州），胡昀（上海），蒋志（深圳），李非雪（浙江嵊泗），梁木兆（杭州），薛珺（北京），翁维（美国），汤国（安徽），蒋鹏奕（北京），朱捍东（北京），林红（北京）,杨洮（北京），Alexis Raskin（美国）

另：
1，乡村重建文献展项目：
李非雪――浙江嵊泗渔村壁画计划
邬建安—— 乡村剪纸调查计划
江湖计划 云南丽江艺术工作室计划  
罗旭―― 罗旭土著巢  
陈少锋―― 天宫村计划
汤  国 ――安徽查济村计划

2，一个实验品&一个实验者——从黑山学院到达汀顿资料文献展
展示实验艺术，总体艺术的发源地的黑山学院和达汀顿学院的历史，和其主要创办人恩厚之（泰戈尔的秘书）的经历，来勾连他当年跟随泰戈尔在孟加拉设立学校致力于将艺术、手艺和农村生活融为一体，之后又在英国和美国建立和支持了2所著名的实验艺术基地的历史经验，跨时空的对话当代中国崛起之下的新农村建设，思考文化产业、创意产业的当下对策，以宋庄这个新兴文化艺术产业园区的为个案来探索和试验中国的黑山或者达丁顿。

3，新民俗唐卡展 杨  宏
一画一世界——香格里拉的绘画
从藏区邀请唐卡画师绘制关于现代生活的新唐卡，并到现场演示唐卡的制作流程，通过展示藏文化地区具有悠久历史传统的唐卡作品，让一种民间的原生态艺术和新时期农村面临的文化生活发生碰撞，使一种古老的艺术形式在现代化的背景下得以被人们重新认读，而新现实主义的唐卡作为新农村文化生活的现身说法给我们提供出一条关于当下民间文化生活重建的出路，他不仅投入到现实主义的深处，也是站在未来主义的高度。


四．邀展方式：
策展人向拟邀请艺术家发出征稿和策展报告。要求艺术家在20天将个人简历，作品文本说明、方案草图或者作品照片，作品大小，尺寸，材料（录像作品需要申报所需器材、规格），策展人根据作品具体情况协调材料费。如需要在展厅中加工制作，安装，或需亲自到场制作须提前在文本中说明。并通过邮寄或e_mail给策展人，策展人根据文本方案、草图或者作品照片决定最后参展艺术家，然后将回执通知艺术家制作作品，并正式发出参展协议。20天内策展人将根据作品和艺术家情况访问艺术家工作室，

五．作品要求：
1．作品必须强调独立性和不可替代性。
2。作品为装置，多媒体录像装置，照片，行为艺术艺术作品。
3．艺术家作品如被采纳，应于2006年9月15日前将作品运送到北京优库现代艺术空间
      地址：北京市通州区宋庄佰富苑1号，主办方承担费用。

六．展览期间日程安排：
8月10日 前，
艺术家必须完成作品，方案。——包括制作费用，材料，大小，尺寸，播放器材，效果，文字说明。并附上艺术家个人简历，签订参展协议，通过邮寄或e_mail给策展人。以便策展人选择作品和编辑画册。

8月13日前
策展人回执艺术家，作品入选事宜。

8月11日—9月16日
作品的制作和运输和保险

9月20日前
所有作品运抵展览空间

9月16日—10月3日
现场开始布置展览

10月3日 —10月4日
布展完毕，清场
10月5日   
媒体联系，先行采访。

10月6日—10月16日
展览开幕，开幕酒会。艺术家于10月8日前向展览承办方报销发票。

10月17—20日
撤展，及作品运返艺术家处。
七．展览相关事项
（1）主办方提供展览场地以及满足影像、装置等作品所需要的播放、呈现条件。
（2）提供入选装置、行为作品有计划指定的相应的材料费，凭发票报销。
（3）承担为参展艺术家的展览作品印制精美画册及明信片、请柬、海报等宣传品的费用，每位参展艺术家获赠5本展览画册。
（4）承担展览及开幕酒会所需费用。
（5）负责展览的布置和广告宣传。特邀批评家、展览策划、学术主持为展览撰文，并承担相关费用。
（6）邀请新闻媒体对展览进行报道，并承担相关费用。
（7）展览期间：邀请参展艺术家来北京宋庄参加开幕式，并视不同情况给予相应的交通补助，提供三天在北京宋庄的三星级酒店住宿。艺术家参观展览由大巴接送。
时间：2006年10月6日－8日
路费：远程，火车卧铺；短途，豪华大巴或火车软座
住宿：标准间（三星级），两人住
餐饮：早餐自理、中餐及晚餐定点聚餐
（8）负责在艺术网站上发布展览信息。
（9）展览结束，主办方将作品运回艺术家所在城市或地区，并承担运费。
(10)注：艺术家应于8月10日前将作品方案或照片。——包括制作费用，材料，大小，尺寸，播放器材，效果，文字说明，通过邮寄或e_mail给策展人。并附上艺术家个人简历，签订此参展协议，以便策展人选择作品和编辑画册。








策展人：邱志杰  叶楠  刘畑

我们的联络方式：
TEL： 010 89892147  小灵通  13810458996 手机  叶楠
010 89854565  刘畑

E _MAIL： yn1984@hotmail.com    diegorobby@hotmail.com

作品方案和参展协议邮寄地址：
北京市通州区宋庄镇小堡广场A座  北京市通州区宋庄艺术促进会 叶楠收

作品邮寄地址：
北京市通州区宋庄佰富苑1号   北京优库现代艺术空间 收


本协议壹式三份，参展艺术家执一份，主办单位执两份，艺术家签字，主办单位采纳艺术家作品后盖章后生效。


参展艺术家（签章）：                         承办单位（签章）：
北京宋庄文化创意发展有限公司
证件号：                                    代表人：
地址：                                      地址：
电话：                                      电话：  
手机：                     
签定日期：2006年8月    日                  签定日期：2006年8月     日   

此主题相关文件 [url=leadbbsfile/upload/2006/07/22/161035.doc]161035.doc[/url]
   

这个附件是艺术家要填写的简历和作品情况表格。
还有展览协议书的WORD文档，哪些兄弟姐妹要参加，请填写。

此主题相关文件 [url=leadbbsfile/upload/2006/07/22/161425.doc]161425.doc[/url]
  

这是展览空间的平面图和现场照片
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大家有好案子，就赶快报名，这次可有材料费阿，有的话就尽快和我联系。我来看你们的作品，如果ok的话就马上做。

不错不错！！！！！

顶,94有点远

大家来搞，我帮你们多整点材料费么。
艺术家名单调整如下：
邱志杰（北京），林天苗（北京），王功新（北京），张慧（北京），余极（北京），王雪君（北京），王卫（北京），乌尔善（北京），杨福东，大相（北京），段永军（北京），吴俊勇（杭州），邓大菲（北京），廖文峰（杭州），高士强（杭州），陆磊（杭州），卢一凌（厦门）,中国美术学院总体艺术工作室（杭州）胡  柳（北京），邬建安（北京），陈文令（厦门），沈晓闽（北京），汤  艺（北京），刘  鼎（北京）

这是青年艺术家竺斯云的方案2则：

方案1 画皮
设置一个场景，一边是放画京剧脸谱用具的架子，另一边是一个放现代化装用品的架子
，这两个架子分别由他的保管者打理，京剧架子的管理员脸上画者京剧脸谱，现代化装
品的架子的管理员画着现代妆（较夸张的烟熏妆之类的）
再这两个保管者中间放者一张桌子（60*60）着两个人不断的在和对方掰手腕，看谁的
力气大，最终胜利的人可以画对方的脸，规定只能有一分钟的时间。接着再比赛，如果
这次另一方赢了，他可以把脸上刚才被对方毁掉的部分补回来，如果有时间的话还可以
画对方的脸。。。。。。最终会有一方会因为体力不支连输数局，而真正输掉比赛的标
志就是一方的脸被对方同化，变的和对方一样。
脸部的变化由照相机纪录下来，开幕结束后贴在墙上，场景也原封不动，见证这一比赛
过程。



方案2  影子灯笼
用圆形玻璃缸（缸里装了一半的水，里面有七八条红色小鱼）替代灯笼的中间部分，别
的地方不做改变，照明用的红色小灯泡悬挂在水面上方，鱼的游动带来不断变化的光 影。
场地要求光线较弱的地方，最好是封闭空间，再里面的一个角挂上鱼缸灯笼。空间里一
个中年男性用有色笔（较明显的）画下鱼停滞的影子。看鱼游动的位置变化（上下，左 右，大小），不定时的不规则的报时列如“北京时间8点，北京时间2点”同时敲响身上
的铜锣。

预算 画皮 1架子和桌子椅子200元
         2化装用品300元
         3照片打印100
          合计六百元
影子灯笼  1。浴缸和鱼20元
2。灯泡5元 铜锣30元
            合计55元

展览的艺术家变动及项目增加：
邱志杰（北京），林天苗（北京），王功新（北京），毛头（北京），张慧（北京），余极（北京），王雪君（北京），王卫（北京），乌尔善（北京），吴俊勇（杭州），廖文峰（杭州）中国美术学院总体艺术工作室（杭州），胡  柳（北京），邬建安（北京），陈文令（厦门），沈晓闽（北京），汤  艺（北京），邓猗夫（广州），胡昀（上海），蒋志（深圳），李非雪（浙江嵊泗），梁木兆（杭州），薛珺（北京），翁维（美国），汤国（安徽），蒋鹏奕（北京），朱捍东（北京），林红（北京）,杨洮（北京），Alexis Raskin（美国）

另：
1，乡村重建文献展项目：
李非雪――浙江嵊泗渔村壁画计划
邬建安—— 乡村剪纸调查计划
江湖计划 云南丽江艺术工作室计划  
罗旭―― 罗旭土著巢  
陈少锋―― 天宫村计划
汤  国 ――安徽查济村计划

2，一个实验品&一个实验者——从黑山学院到达汀顿资料文献展
展示实验艺术，总体艺术的发源地的黑山学院和达汀顿学院的历史，和其主要创办人恩厚之（泰戈尔的秘书）的经历，来勾连他当年跟随泰戈尔在孟加拉设立学校致力于将艺术、手艺和农村生活融为一体，之后又在英国和美国建立和支持了2所著名的实验艺术基地的历史经验，跨时空的对话当代中国崛起之下的新农村建设，思考文化产业、创意产业的当下对策，以宋庄这个新兴文化艺术产业园区的为个案来探索和试验中国的黑山或者达丁顿。

3，新民俗唐卡展 杨  宏
一画一世界——香格里拉的绘画
从藏区邀请唐卡画师绘制关于现代生活的新唐卡，并到现场演示唐卡的制作流程，通过展示藏文化地区具有悠久历史传统的唐卡作品，让一种民间的原生态艺术和新时期农村面临的文化生活发生碰撞，使一种古老的艺术形式在现代化的背景下得以被人们重新认读，而新现实主义的唐卡作为新农村文化生活的现身说法给我们提供出一条关于当下民间文化生活重建的出路，他不仅投入到现实主义的深处，也是站在未来主义的高度。

吴俊勇《剧场 Ⅱ》
我的作品试图搭建一个粗俗、表层的世界，洋溢着荒诞，狂欢的氛围。一群带高帽垫着大肚子的人物在舞台上不断扭动着躯体，表演着各种寓意的单调动作。每个角色都象被遥控的玩具，重复着机械的节奏。
这些抽象的动作多半是现实图像的影射，角色之间的关系被绑定在某种制度中，集体荒谬的表演着乏味的但快乐的游戏。
作品所假构的社会是漂浮在我们日常最表层的感官世界，可以被看作是某个角度的现实镜像或只是个人粗俗的幻想世界。
——吴俊勇

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我们在那里找自己，我们在那里学习如何自己，我们曾为自己，我们成为自己。剧场是演员的现实，是我们表征的自己，是精密控制和偶然性的玩笑，他们嘲笑对方直到成为对方，真正的剧场从来无法将同一幕戏演出第二次，历史是唯一完美无缺的的剧场，当我们谈笑风生的观看着剧场里一幕幕精致而无害的演出时，其实是从一个从未闭幕的剧场短暂的逃避到一个剧场的仿像，我们若不敢承担演员的责任和风险，也就得不到生为演员的报酬和尊重。

吴俊勇关注欲望，但这个作品本身不谈及欲望，而是隔靴搔痒和隔空取物的神秘主义，我们被那些似是而非的动作弄的头皮发麻，却又不知所以，我们看着一幕幕熟悉动作的微妙变化，我们用这些似是而非的造象自我观照，我们看到那些裸体的人群无意识的抽搐，我们看到被人用棍子提起的木偶，我们开始发觉这些呆滞木纳的仪式中，其一切活动的形象都幻化为木偶而现身，一幕幕指东打西的谜语是关于幕后的台前，是关于漏洞的理想游戏，是关于锁在保险箱中的唯一钥匙，是关于天安门前的宏大叙事的隔夜悄悄话，是关于异文化想象的一厢情愿，是关于昆德拉式的别处生活，是欲望和惶恐在毛孔中的的纳米表情。
当我们回到不可证明的现实，我们深处冰山一角的剧场，我们在风平浪静的年代默背台词，在风起云涌的时代磨合演员，在狂风暴雨的朝代上演强者的悲剧和弱者的喜剧，在改朝换代的那天我们演员各奔东西，还能留下来的只能是演员的演员，导演的导演，策划的策划，观众的观众和剧场虚空的历史外壳。
我们只能在吴俊勇的剧场里发现现实主义的荒诞本质，发现话语中剧场的合法危机，我们曾为观众，在这里我们观看观众。
——叶楠

老大，赶紧点评一下，我们马上要去翻译。